Однако при этом неспроста метафизика относилась с постоянством и противопоставлялась диалектике. Дело заключается в постоянстве целостности всякой метафизической «матрицы». Причем, это постоянство может быть как консервативным, застывшим, так и изменяющимся, динамическим. Однако и в том, и в другом случае – это живая конструкция, а не мертвый шаблон. Просто в случае консервативной матрицы доминируют функциональные компоненты самоосуществления, которые, впрочем, при необходимости (хотя и с большим трудом, весьма медленно) эволюционируют либо самоуничтожаются. Именно от таких метафизических «матриц» исходит установка на антидиалектичность, на метафизику как замершее постоянство, поскольку внутренняя диалектика таких метафизических «матриц» угнетена и полностью подчинена обеспечению постоянства как функционирования, в пределе – подчинена цели самоуничтожения в случае изменения требований внешней среды, остающейся всегда диалектичной. Причем, это отнюдь не означает ошибочности либо тупиковости и обреченности такого типа «матриц». Во-первых, любая метафизическая «матрица» несет в себе элементы такой природы и без них не существует, а во-вторых, именно такие предельные, жестко консервативные «матрицы» культур или субкультур задают и обеспечивают сохранение некоторых ценностей и идеалов, которые оказываются (временно) не востребованными либо исторически преждевременными. Другой тип метафизических «матриц» вполне диалектичен, динамичен, хотя и он несет в себе постоянство, определяемое либо постоянством некоторых предельных оснований (компонентов «матрицы», субкультур), либо постоянством некоторых типов отношений, либо постоянством принципов и закономерностей взаимосвязей и взаимодействий компонентов, включая структуру организации целостности – в разных метафизических «матрицах» по-разному. Так, русская метафизическая «матрица» вполне диалектична, в том числе оказываясь способной обеспечить метафизические основания для развития современного диалектического материализма.
Более того, внутренняя динамика метафизических «матриц» в соотношении движения и покоя носит волновой характер – смены консервативных и динамических режимов их бытия. Это позволяет обеспечивать необходимое соотношение с режимами осуществления бытия не только других культур, но и природы, переходя от фаз стабильности к фазам динамичности, изменчивости, развития, обеспечивая метафизические основания как для метастабильных, так и для развивающихся этапов осуществления и развития культуры.
Примечание 2. Основоположения диалектики как концепции имеют онтологическую природу, изыскиваются в бытии сущего. Однако при этом любая конкретная диалектическая конструкция органично метафизична, несет в себе метафизическую «кристаллическую решетку» конкретной культуры во всей своей системе и диалектичности предельных оснований, в отдельных компонентах, в способах взаимосвязи между ними (в европейской и русской философии – в категориях диалектики, законах диалектики), то есть является культурно-субъективным отражением объективных диалектических отношений, взаимосвязей и закономерностей организации мира. Без метафизических сущностей и предельных смыслов диалектичность бытия теряет не просто свое человеческое наполнение, но и онтологическую основность и возможность. Более того, диалектика самого бытия, в особенности в его перспективе, есть все более реализация метафизических сущностей посредством человеческой субъектной деятельности.
