Развитие объектов полностью

В качестве одной из культурных версий диалектики приведем диалектику немецкой философии как отражение метафизических оснований духа немецкой культуры, немецкого народа. Так, немецкая философская мысль, в особенности усилиями Гегеля, переплавила античные, древнеиндийские и христианские мистические диалектические находки в диалектику развития, расширив антиномии до системы диалектики применительно к осмыслению развивающегося мира. Принципиальным является именно то, что диалектика Гегеля есть систематическое осмысление и концептуализация развития индивидуального культурного организма – духа немецкого народа эпохи просвещения и протестантизма. В этом развитии есть элементы общего и индивидуального в конструкции диалектики и распространение его за пределы этого объекта необходимо весьма критически, так же критически рассматривая некоторые оценки концепции Гегеля взглядом из других культур и эпох, во множестве распространившиеся после Гегеля. Так, известно утверждение, что Гегель свою диалектику перечеркнул своей системой, провозгласив некоторые идеалы конечными (например, государственного устройства в виде бюргерской Германии). Однако в действительности не только в своей версии диалектики, но и в версии системы философии Гегель прав по существу, в самом подходе, реализовав диалектику на конкретном локальном мире (германский дух) и получив конкретные (и во многом истинные) выводы относительно этого мира. Неправомерна была лишь попытка методами прямой аналогии и некритического обобщения выйти за пределы осмысленного им организма – Германии и ее духа. Фактически, Гегель ведет речь именно об этом, одном объекте, об индивидуальном развитии единого в себе индивидуального национального духа, содержание которого порождено самим этим процессом, и совершенно верно увидел взлет германского духа, обретение которым пассионарности, последующая материализация культуры в ее декадансе в XX веке приняло столь жестокие формы – впрочем, столь же органичные германскому духу. Эпоха Гегеля, как верно оценил ее он сам, была именно вершиной развития германского духа, за которой порыв духа начал медленно угасать, переходя в реакцию и затем – в либерально-демократическое спокойствие. То есть, основой заблуждения в осмыслении концепции Гегеля являются попытки распространить некоторые его идеи, имеющие четкую национально-культурную привязку, на иные либо более широкие общности. Однако это не относится к сформированной им методологии осмысления отдельных развивающихся организмов – к диалектике. К той самой диалектике Гегеля и Маркса, которая, имея в качестве основания конкретно-всеобщее, перерастает в логику развития одной идеи, развертываясь в научную теорию. Логика становления понятия, которая и есть полная жизнь этой сущности, свернутая в себе, но становящаяся, причем, в том виде, в таких формах, как складываются внешние обстоятельства.

Диалектика Гегеля была переосмыслена в других философских традициях, в том числе особенно эффективно – в материализме, усилиями Маркса и Энгельса, советских философов. В основном в итоге все получилось удачно и во второй половине XX века создан эффективный философский инструментарий, позволяющий европейской и русской философской и научной мысли комфортно чувствовать себя в проблематике движущегося бытия, заниматься его исследованием, в том числе становясь методологической базой и основанием для научных исследований и экзистенциальных решений. Диалектика как компонент материалистического мировоззрения, как учение о характере процессуальности бытия, как общая методология философского и научного познания достаточно полновесно раскрыта в советской философии диалектического материализма[220]. Категориальный аппарат диалектики – есть гносеологическая основа философского и научного познания развития и развивающихся объектов, мощнейший и единственно наличный инструментарий познания развивающегося мира в европейской и русской культуре, вне и без которого немыслимо познание: материальное-идеальное, движение-покой, бытие-небытие, старое-новое (традиция-новация), конечность-бесконечность, временность-вечность, порядок-беспорядок, гармония-противоречие, сущность-явление, содержание-форма, целое-часть, система-элемент, единичное-общее, причина-следствие, необходимость-случайность, свобода-необходимость (долг, порядок), сохранение-творчество, возможность-действительность, субъект-объект, истина-ложь, сознательное-бессознательное, рациональное-иррациональное, анализ-синтез, дедукция-индукция, добро-зло, красота-безобразие, элитарность-равенство (справедливость), угроза-безопасность, индивидуализм-коллективизм (в том числе личность-общество, гражданин-государство, народ-власть, народ-индивид (группа)) и другие. Достаточная степень разработанности категориального аппарата материалистической диалектики в отношении пар категорий снимает необходимость их дополнительного обсуждения за пределами специально обсуждаемых аспектов.