Россолински полностью

В дополнение к отрицанию причастности украинцев к Холокосту Мирчук также утверждал, что не евреи, а украинцы были главными жертвами нацистской политики. Любой, кто не соглашался с видением Мирчука, или, что еще хуже, поднимал вопрос о военных преступлениях ОУН или УПА, в частности о преступлениях против евреев или о коллаборационизме, был для него «антиукраинцем». Единственный способ не быть «антиукраинцем» - отрицать военные преступления ОУН и утверждать, что ОУН и УПА были движениями сопротивления. Такие украинцы, как Степан Бандера, были национальными героями и жертвами нацистской политики. По словам Мирчука, только «большевики называют всех, кто противостоит российскому империализму, “бандитами” и “фашистами”. Аналогичные ярлыки они используют, когда атакуют американских президентов (например, Рейгана), выступающих против их целей и методов»²¹⁰¹.

Подобный подход к темам Бандеры, ОУН и УПА, Холокоста и истории войны оказал сильное влияние на мировоззрение молодых представителей украинской диаспоры, которые, в результате, поверили в целый ряд соответствующих политических мифов. Молодежная

прослойка украинской диаспоры, если говорить о типологии мировоззрения, фактически являлась негативным зеркалом украинской советской молодежи, о чем свидетельствует, например, такой факт. В 1983 г. группа украинских студентов из США и Канады путешествовала по Европе с профессорами Петром Гоем и Соней Шерег. При посещении музея концлагеря Дахау молодые украинцы пришли к выводу, что тут «об Украине и украинцах даже не упоминается, хотя многие студенты слышали или были лично знакомы с украинцами, которые были заключенными Дахау». Студенты решили «принять соответствующие меры». 17 августа 1983 г. в 16:00 семнадцать студентов, два профессора и один священник пришли в музей со знаменами и «встали в круг в зале народов, где Украина вообще не была представлена». Когда помощник директора музея поинтересовался у них о причине этой демонстрации, они изложили ему свои аргументы и объявили, что готовы даже к голодовке. Дирекция музея удовлетворила требованиям протестующих и выставила украинский флаг рядом с флагами других народов, после чего студенты провели в часовне (на территории лагеря) панихиду²¹⁰². Тот факт, что как раз в окрестностях Дахау украинцы из дивизии СС «Галичина» проходили боевую подготовку, от внимания этих студентов ускользнул²¹⁰³.

Последняя публикация, достойная краткого упоминания в связи с Мирчуком, - книга Живу ще завдяки УПА. Это краткая автобиография Стеллы Кренцбах, еврейки, обязанной своим спасением УПА. По всей вероятности, это был вымышленный персонаж, чья автобиография была опубликована в сборнике статей, изданных под редакцией Мирчука, и, вероятно, была написана самим Мирчуком (или другим ветераном ОУН)²¹⁰⁴. Эта небольшая книга начинается со слов: «Только Всевышнему и Украинской повстанческой армией (УПА) я обязана тем, что сегодня я жива и посвящаю всю свою энергию, в свои тридцать восемь лет, свободному Израилю». Автобиография, изобилующая выражениями, близкими к распространенным антисемитским стереотипам, повествует о женщине, родившейся в «городе Б», в 75 км от Львова. Еще со времени учебы в украинской гимназии она «стала ненавидеть врагов Украины и полюбила ее друзей». Во время войны она «стала членом героической УПА» и «пережила все тяготы войны с теми, кто делит людей на честных и нечестных, а не преследует их по расовому признаку». После войны она переехала в Израиль²¹⁰⁵.

Другим значимым бандеровским агиографом стал поэт, писатель и политический деятель Леонид Полтава (Пархомович). Полтава писал о Провіднике не строго исторические, а скорее художественные произведения. Так, в сборнике Образ Степана Бандери в літературі і мистецтві он собрал воедино стихотворения и песни о Бандере,

фотографии его бюстов и портретов, а также почтовых марок с его изображением. Конечная цель Полтавы состояла в том, чтобы заложить основы для более масштабного арт-проекта - коллекции предметов искусства, посвященных Бандере. В целом сборник Полтавы представляет собой смесь крайне правых, неофашистских и романтических идей. Во многих стихах выражена скорбь о потере Провідника и Вождя, отмечены его героизм и величие; подчеркивается, что он не умер, поскольку бандеровцы продолжают дело революции. Полтава утверждал, что Бандера является знаменем Украины (слово bandera по-испански означает «знамя»). Тот факт, что песни о Бандере транслировались по радио во франкистской Испании, свидетельствовал, для Полтавы, о величии украинского Провідника²¹⁰⁶.