Для этих людей Бандера и ОУН стали важнейшими компонентами их идентичности. В этих условиях они принципиально отказывались рассматривать историю своего движения под критическим углом. В итоге коммеморации и почитание Бандеры не позволили эпохе фашизма отойти в прошлое. Пакстон высказал мнение, что организации, которые сегодня «имитируют экзотические цветные рубашки предыдущего поколения», не являются самым интересным явлением. По его словам, «новый функциональный эквивалент фашизма, вероятно, сработал бы лучше всего, на что указывал и Джордж Оруэлл, будь он одет в традиционную патриотическую одежду своего места и времени». Это апокалиптическое предположение, похоже, материализуется в современной Западной Украине, где молодые поклонники Бандеры и дивизии СС «Галичина» носят патриотическую одежду (вышиванки и другие виды национальной одежды), демонстрируют фашистские салюты во время проведения своих «патриотических» мероприятий, организованных в честь Бандеры, и выкрикивают различные фашистские и неофашистские лозунги2393.
Посмертная слава
Две капсулы с цианидом, которыми западноукраинский агент КГБ Богдан Сташинский выстрелил в лицо Бандере около 13:00 15 октября 1959 г., ознаменовали собой начало периода бурной посмертной славы Провідника. Контролируемые ОУН(б) газеты - Шлях перемоги, Гомін України и Українська думка - выходили в течение нескольких недель в траурном оформлении, называя Бандеру героем и мучеником, павшим за Украину. На похоронах Бандеры в Мюнхене присутствовало около 1 500 его сторонников. Поминальные мероприятия состоялись и в ряде других стран: Аргентине, Австралии, Австрии, Бельгии, Бразилии, Канаде, Франции, Великобритании, ФРГ, Новой Зеландии и США.
В связи с переселением DPs, имевшем место на рубеже сороковых и пятидесятых годов, возникли предпосылки для глобализации посмертной славы Бандеры. Эстафету взращивания культа Бандеры молодое поколение приняло от ветеранов ОУН, УПА и дивизии СС «Галичина». В общинах националистической диаспоры этот культ продолжал практиковаться вплоть до распада СССР, а в некоторых из них он поддерживается и на момент написания настоящего исследования.
В послевоенное время общины диаспоры, среди членов которых были люди, поклонявшиеся Провіднику еще в тридцатые и сороковые годы, стали устраивать глубоко ритуализированные коммеморации Бандеры, что снова превратило их в «харизматические сообщества». Коммеморации обычно состояли из религиозной части (панихиды) и политического собрания; при проведении этих мероприятий границы между религией и национализмом были весьма размыты, а еще одним мощным компонентом этой смеси была антисоветизм. Популяризации Бандеры способствовали и антисоветские демонстрации, регулярно проводившиеся в Лондоне, Оттаве и Вашингтоне. Члены «харизматического сообщества» совершали символические паломничества к могиле Бандеры в Мюнхене (Мекке бандеровцев). Перед жилым домом, в котором был убит Провідник, они регулярно сжигали советские флаги. В конце 1959 г. сторонники Бандеры также оплакивали и превозносили хорватского Poglavnik’a Павелича, который умер спустя два месяца после гибели Бандеры. Коммемморации Бандеры также проходили в сочетании с милитаристскими и религиозными мероприятиями ветеранов дивизии СС «Галичина» и УПА, Праздников оружия и Покрова Пресвятой Богородицы.
О культе Бандеры также свидетельствуют и открытые в его честь музеи, первый из которых появился в Ноттингеме (позднее этот музей переместили в Лондон). В развернутой экспозиции музея хорошо просматривается преклонение перед Бандерой - духовным