На практике процесс создания культа вождя может осуществляться различными способами - в зависимости от характера движения. Малые движения в мультиэтнических государствах - например, ОУН или хорватское движение усташей - использовали методы, отличавшиеся от методов движений, подобных итальянскому фашизму или немецкому национал-социализму, которые контролировали государства и устанавливали соответствующие режимы. Харизма может быть придана вождю и посмертно. Харизматическое сообщество может находиться под влиянием своего вождя и после его смерти, продолжая ему поклоняться и устраивать его коммеморации. После кончины вождя священный смысл может быть придан не только телу вождя, но и его личным вещам, в том числе его одежде, письменному столу или ручке. Члены харизматического сообщества могут рассматривать эти предметы как реликвии своего легендарного вождя и настоящего героя5.
Культы фашистских и других тоталитарных вождей возникли в Европе после Первой мировой войны. Их появление было связано с исчезновением с политической сцены большинства европейских монархий и культов императоров. Монархи считались представителями Бога на земле, и их внезапное отсутствие вызывало у многих
чувство опустошения6. Важный пример для подражания различные фашистские движения видели в Римо-католической церкви, поскольку ее главе, чтобы казаться харизматичным, не было необходимости обладать собственной харизмой7. В 1927 г. нацистский партийный секретарь Рудольф Гесс писал в частном письме: «Великий народный вождь похож на великого основателя религии: он должен внушать своим слушателям неопровержимую веру. Только тогда массы своих сторонников можно будет привести туда, куда их следует привести. И тогда они будут следовать за вождем даже в моменты неудач. Но только в том случае, когда они связаны с ним безусловной верой в абсолютную правоту своего собственного народа»8. Философ права Юлий Биндер утверждал в 1929 г: «Вождь не может быть создан, в такой же мере он не может быть и избран. Вождем его делает то, что вмещает в себе историю его народа»9. Историк Эмилио Джентиле отмечает, что «сторонники воспринимают своего харизматического вождя в качестве руководителя и подчиняются ему с благоговением и преданностью, поскольку считают, что именно ему поручено реализовать миссию; вождь - это живое воплощение и мифическая интерпретация его миссии»10. В этом смысле вождь - как воплощение миссии, или как харизматическая личность, - может быть наделен качествами святого или мессии, которые соответствуют потребностям сообщества11.
Сторонники вождя считают, что он приходит как «судьба, связанная с внутренней сущностью народа»12, так как он воплощает идею движения и является олицетворением его политики. Роджер Итвелл отмечает, что вождь помогает людям «понять сложные события» и «примириться со сложностью, поклоняясь образу одного человека, который считается особенным, но в некотором роде ответственным»13.
От фашистского вождя ожидают, что он будет идейным, активным, страстным и революционно настроенным человеком. Он должен стать «носителем миссии», стремиться изменить status quo и иметь очень четкое представление о своих врагах. Его миссия понимается как революционная интервенция. Такой лидер часто является человеком, который готов жертвовать своей жизнью и жизнью своих сторонников ради идеи движения. Его превращение в миф является почти неизбежным, он может также стать и заложником своего собственного мифа14.
Целый ряд харизматических лидеров и культов личностей появились в межвоенный период европейской истории. Одни лидеры -Томаш Масарик (ил. 10) в Чехословакии - не были ни фашистскими, ни авторитарными15. Другие - Юзеф Пилсудский (ил. 16) в Польше - были авторитарными, но не были фашистскими (такого лидера скорее можно назвать военным)16. Эти культы возникли
19
в разных политических, культурных и социальных обстоятельствах, самые известные из которых были созданы вокруг Адольфа Гитлера в Германии, Бенито Муссолини в Италии и Иосифа Сталина в СССР. Примеры других культов - Франсиско Франко (ил. 2) в Испании, Антониу де Оливейра Салазар (ил. 3) в Португалии, Анте Павелич (ил. 4) в Хорватии, Корнелиу Зеля Кодряну (ил. 8) и Ион Антонеску (ил. 6) в Румынии, Миклош Хорти (ил. 5) в Венгрии, Энгельберт Дольфус (ил. 7) и Курт Шушниг (ил. 162) в Австрии, Андрей Глинка (ил. 11) и Йозеф Тисо (ил. 12) в Словакии17.
В отличие от большинства упомянутых личностей, Бандера никогда не управлял государством, и его культ не был институционализирован в суверенном государстве при его жизни. Это положение, по иронии судьбы, изменилось спустя полвека после смерти Бандеры, когда в Западной Украине сформировался его культ, а президент Украины Виктор Ющенко присвоил ему звание «Героя Украины» в самые последние дни своей каденции.