Степан Бандера, даже если рассматривать его личность в отрыве от культа, возникшего при его жизни и упрочившегося после его смерти, был интригующей персоной. Не случайно он стал одним из центральных символов украинского национализма, хотя роль случайности в истории не следует недооценивать. Своим радикальным нравом, доктринерской решимостью и твердой верой в ультранационалистическую украинскую революцию, целью которой было добиться «возрождения» украинской нации, Бандера соответствовал идеологическим ожиданиям своих сторонников. Бандерой, когда ему было всего 26 лет, восхищались не только украинские революционные ультранационалисты, но и рядовые украинцы II Речи Посполитой. Эти факторы повлияли на то, что он стал лидером (Провідником или Вождем, укр.) и символом наиболее жестокого западноукраинского политического движения XX века: «Организации украинских националистов» (ОУН), которая в конце 1942-го и начале 1943-го сформировала «Украинскую повстанческую армию» (УПА). Несмотря на то, а может быть - как раз в связи с тем, что Бандера провел значительную часть
своей жизни за пределами Украины, в тюрьме и изгнании, он стал легендарной личностью. Тысячи его сторонников и рядовых жителей западноукраинских областей стали называть в его честь -«бандеровцами». Бытует мнение, что даже характерное звучание его фамилии (на польском и испанском языках слово bапdеrа означает «знамя») способствовало тому, что он стал символом украинского национализма.
Изучение биографии Бандеры является сложной задачей. Его политический миф встроен в различные идеологии, что искажает восприятие его личности. Биографические книги о Бандере, появившиеся после 1990 г, не только отличаются друг от друга, в зависимости о того, в какой стране (Польше, России или Украине) они изданы, но и очень мало информируют читателей о деталях его биографии и связанных с ними историческими фактами. Лишь некоторые из этих работ написаны с использованием архивных источников. Многие из них выдержаны в духе того или иного постсоветского националистического дискурса. Их авторы называют Бандеру национальным героем, иногда даже святым, при этом они игнорируют или отрицают как его радикальное мировоззрение, так и причастность его сторонников к этническому и политическому насилию. В тех же случаях, когда в Бандере видят воплощение абсолютного зла, за скобки повествования, как правило, выносят, вплоть до полного их отрицания, военные преступления, совершенные против украинского гражданского населения поляками, немцами и советской властью. Ранние публикации о Бандере, написанные в годы «холодной войны», соответствовали либо советскому дискурсу, либо, чаще, националистическому дискурсу украинской диаспоры.
Изучение биографии Бандеры требует не только сопоставления различных публикаций, связанных с его деятельностью, но и исследования, что более важно, многочисленных архивных документов и мемуаров, написанных знакомыми с ним людьми, а также документов и текстов, написанных им лично. Детальный анализ документов раскроет перед нами сведения о том, чем занимался Бандера в определенные периоды своей жизни и как к нему относились его современники, что, в свою очередь, позволит нам понять роль Бандеры в истории Украины XX века и поможет найти ответ на вопрос: в какой степени он несет - и несет ли вообще - ответственность за злодеяния ОУН и УПА, в которых он лично не принимал участия, но которые одобрял.
Культ. Миф. Харизма. Ритуалы
Культ вождя - это феномен, возникший и укоренившийся в конкретном обществе, группе или сообществе, в котором созрели условия для восприятия идеологических аспектов культа. Сторонники вождя
17
полагают, что он поможет сообществу справиться с кризисом, во время которого вождь, как правило, и появляется. Сила и харизма вождя обычно лишь в частичной степени являются производными от него самого. В большей степени это общественный продукт, результат возложенных на него социальных ожиданий1. Таким образом, вожди, вокруг которых возникает культ личности, либо харизматичны, либо считаются таковыми. Харизма может быть «личным подарком, ситуационным совпадением или особым соглашением между лидером и его сторонниками»2.
Харизматический вождь не может существовать без «харизматического сообщества», которое признает, восхищается, прославляет и верит в его «экстраординарные» способности. Чтобы достичь подобного состояния сознания и положения вещей, необходимо установить эмоциональные взаимоотношения между лидером и сообществом. Сообщество чувствует себя связанным со своим вождем, который, по мнению его сторонников, заботится о них и ведет их к лучшему будущему3. Одним из наиболее эффективных способов установления эмоциональных взаимоотношений между вождем и сообществом является исполнение ритуалов. Практика политических ритуалов имеет решающее значение для формирования коллективной идентичности, объединяющей группу. Ритуалы влияют на мораль и ценности людей, практикующих их, и изменяют эмоциональное состояние группы4.