Русский кантианец полностью

Родоначальником рационализма являлся Декарт. Вообще слово «рационализм» используется в разных значениях. А. И. Введенский говорил именно о рационализме Декарта. Учение Декарта стали называть «рационализмом» современные ему схоластики, так как он оказывал большее доверие разуму (от лат. ratio), нежели Церкви, хотя, по замечанию Введенского, данное определение можно применить почти ко всем мыслителям периода Новой философии. Русский философ не согласен с определением рационализма как учения, которое считает истину вполне достижимой, но не в опыте, а в процессе чистого мышления. Особенности рационализма А. И. Введенский видит в том, что для Декарта субстанция (от лат. substare – служить подставкой) как основа всего, что вещи не принадлежит, и акциденции (от лат. accidentia – внешность) как то, что принадлежит вещи, но самой ее не составляет, являются не субъективно, а объективно существующими формами самой вещи . Важно отметить, что для рационализма все реальные связи и отношения в вещах логически вполне объяснимы. Декарт считал, что действие напрямую вытекает из причины. Декарт подгонял все имеющиеся в его время знания под свою теорию. Так поступил он, например, с законом Ньютона. В связи с вышеуказанными взглядами Декарта А. И. Введенский предложил свое определение рационализма Декарта: «…рационализм – такое догматическое направление, которое отличается убеждением в разложимости всех реальных связей и отношений на чисто логические» [180] . В этом-то убеждении и есть главная ошибка рационализма.

По мнению А. И. Введенского, рационализм неверно учит и о происхождении идеи причинности. Декарт считал, что идея причинности «прирождена» человеку Богом. Вообще, идеей Бога Декарт был довольно сильно занят, но вовсе не из богословских устремлений, а из гносеологического интереса. С помощью идеи Бога Декарт пытался разрушить враждебный ему солипсизм [181] и дать законченный вид своей философской системе, так как иначе в ней было бы много непонятных мест и натянутых объяснений. То есть Декарт фактически спекулировал именем Бога. Он считал, что все идеи «прирождены» Богом-Творцом и они истинны, так как Он лжецом быть не может. Здесь А. И. Введенский в рассуждениях Декарта видит логическую ошибку, называющуюся «заколдованным кругом». Декарт сделал вывод о реальности существования видимого мира из того, что идея реальности мира «прирождена» Богом. Идея причинности также ставилась в зависимость от Бога. Однако бытие Бога, как замечал А. И. Введенский, еще нужно доказать, что невозможно без идеи причинности, которая сама уже поставлена Декартом в зависимость от бытия Бога. Возможно, поэтому рационалисты пользовались онтологическим доказательством бытия Божия, так как в нем бытие Бога выводилось из одного лишь понятия Всесовершенства Божества. Введенский говорил, что если бы это доказательство было правильным, то оно стало бы большим приобретением для философии. Но, как отмечает Александр Иванович, в данном доказательстве есть серьезная ошибка: бытие не является признаком предмета, оно не входит в состав понятия, на что первым обратил внимание Кант. Бытие – более общее понятие, чем совершенство или несовершенство. И совершенство, и несовершенство могут обладать бытием.