Сага о йомсвикингах полностью

Французский исследователь Р. Буайе ищет истоки легенды о Вильгельме Телле в наскальных рисунках бронзового века в Швеции (1800–400 гг. до н. э.), которые изображают охотников на лыжах, вооруженных луками. Такие же изображения есть в Норвегии и на Онежском озере в России. Возможно, сюжет о лучниках-лыжниках восходит к саамам, а от них был заимствован древними скандинавами. Следующая стадия его развития нашла отражение в «Песни о Вёлунде» из «Старшей Эдды». Далее эта традиция прослеживается у Саксона Грамматика, в «Саге о йомсвикингах» и «Пряди о Хеминге». Буайе считает, что имя Токи – «безумец» соответствует немецкому имени Телль – «бешенный, безумный». Сущность мифа о Вильгельме Телле сводится к тому, что король-тиран сталкивается с героем, отличным лучником и лыжником и возлагает на него немыслимые испытания, однако герой с честью выходит из них, после чего убивает тирана (Boyer: 2000.).

Разновидность последней точки зрения можно найти у К. Баховского, который считал, что саговый Пальнатоки возник из слияния двух персонажей – мифологического Токи (датского Вильгельма Телля) и реального ярла Сигвальди, правителя Йомсборга (Wachowski: 1914. S. 17).

Пальнир – видимо, вымышленный персонаж, хотя некоторые авторы допускают его реальное существование (Moffat: 1903. Р. 163, 170). Он упоминается также в «Большой Саге об Олаве Трюггвасоне». Этимология этого имени неясна. Г. Мюллер считает, что оно просходит от прозвища «Пальна», известно только в датском языке и заимствовано из какого-то славянского языка (Müller: 1973. S. 129). Э. X. Линд также считает, что первоначально это было прозвище, и возводит его к слову páll («палка») (Lind: 1931. S. 660), а А. Г. Моффат указывает на его кельтские корни (Moffat: 1903. Р. 167). Несколько людей, носящих имя Пальнир, упоминаются в датском памятнике начала XIII в. – Земельной книге короля Вальдемара II (Bandlien: 2005. S. 321).

Поппа (Поппо) – немецкий епископ-миссионер, с именем которого средневековая традиция связывает крещение датского короля Харальда Гормссона. Однако многие вопросы, связанные с этим событием и ролью в нем Поппо, остаются открытыми и вызывают споры среди исследователей. Первым, кто рассказал о Поппо, был немецкий хронист Видукинд Корвейский. В третьей книге «Деяний саксов» (написана до 968 г.) он говорит, что во время пира в присутствии короля возник спор о почитании богов, и епископ Поппо выступил сторонником Христа, а на следующий день прошел испытание, которое доказало превосходство христианской веры (Видукинд: 1975. С. 191). Титмар Мерзебургский в своей «Хронике» повторил версию Видукинда, но связал миссию Поппо с императором Оттоном I. Согласно Титмару, в благодарность за крещение Дании император возвел Поппо в епископы (Титмар: 2009. С. 22). В «Деяниях архиепископов Гамбургской церкви» не говорится об участии Поппо в крещении датского короля; по его версии миссия Поппо отправилась ко двору шведско-датского короля Эрика Победоносного. Видимо, такое отступление от всей предшествующей традиции было вызвано тем, что Поппо не был связан с Гамбургско-Бременским архиепископством, и потому в глазах Адама Бременского не имел права быть крестителем короля Харальда. Однако и обойти легенду о Поппо, которая была еще жива во второй половине XI в., он также не мог (Адам Бременский: 2011. С. 46; Kulesza: 2007. S. 143). Согласно саговой традиции, крещение Харальда Гормссона произошло во время его встречи с немецким королем на острове Марсей в Дании. Именно во время этой встречи Поппо смог убедить Харальда в достоинствах христианской веры (Круг Земной: 1980. С. 114; Ágrip. Fagrskinna: 1985. S. 117; ÓSTm: 1958. S. 143). Датский историк Саксон Грамматик приписал Поппо заслугу крещения другого датского короля – Свейна Харальдссона.