Окропление водой (ausa vatni = окропить водой) – древнескандинавский языческий обычай, напоминающий христианский ритуал крещения, что впоследствии облегчило христианским миссионерам обращение скандинавов в новую веру. О сущности и значении этого обычая среди исследователей не существует единого мнения. Одни полагают, что он символизировал посвящение новорожденных божествам – покровителям семьи и рода, другие связывают его с культом богов плодородия, третьи видят в этом обряд инициации, четвертые вообще отрицают религиозный характер этого обычая и отождествляют его с первым купанием младенца.
Обычно сразу после окропления водой новорожденному давали имя. Первоначально это делал отец ребенка, затем это стало обязанностью одного из родственников. Древние скандинавы верили в магическую силу имени, полагая, что от правильности выбора зависит дальнейшая судьба человека, поэтому новорожденному старались дать имя какого-либо «удачливого» предка и, напротив, избегали имен, принадлежавших тем, кто рано умер или снискал дурную славу. После того как ребенка окропили водой и дали ему имя, он считался принятым в семью и попадал под ее защиту. Его уже нельзя было «вынести» – бросить на произвол судьбы, что было широко распространено у скандинавских народов. От «лишних» детей таким способом избавлялись не только бедные семьи, но и более состоятельные. Новорожденные мальчики имели гораздо больше шансов выжить, нежели девочки, поскольку число дочерей старались ограничить как бедные, так и богатые люди. Ритуал окропления водой и дачи имени носил частный, семейный характер и никогда не был общественным делом (Clover: 1988. Р. 150–162; Kreutzer: 1987. S. 174–203; Pentikäinen: 1990. P. 72–91; Perkow: 1972).
Свадьба (brúðhlaup) – один из важнейших переходных обрядов; кульминационный этап в создании брачного союза, которому предшествовали сватовство и помолвка.
Во многих архаических обществах брак был свидетельством окончательного взросления: женившись, мужчина получал право выделиться из отцовской семьи и завести собственное хозяйство. Последнее, впрочем, не всегда происходило в условиях так называемой скандинавской большой семьи, когда одновременно три поколения могли жить под одной крышей и вести совместное хозяйство. Для женщины, до свадьбы находившейся под опекой отца или старшего родича, брак означал возможность занять достойное положение хозяйки и матери законных детей.
В древнескандинавском обществе брак входил в общую систему обмена ценностями между социальными группами и рассматривался прежде всего как сделка, в которой учитывались интересы не столько будущих супругов, сколько семьи в целом, а также родственного клана. Обе стороны при сговоре руководствовались соображениями целесообразности и взаимной выгоды, расширения родственных и дружеских связей. Как правило, брак заключался между семьями одинакового имущественного положения и социального статуса, но он мог быть и способом повысить статус или улучшить материальное положение. Сватался либо сам жених, либо его родственники или друзья, имеющие вес в обществе. Если сватовство принималось, то объявлялось о помолвке. Затем при свидетелях заключался брачный договор, в котором оговаривались размер приданого невесты, срок свадьбы, размер дара жениха (мунд), условия пребывания жены в доме мужа и т. д. Приданое являлось собственностью жены и наследовалось ее родичами; также оно возвращалось ей самой или ее родичам в случае расторжения брачного договора. Инициатором развода мог стать любой из супругов; о своем намерении развестись муж или жена должны были объявить публично путем установленной процедуры. Получившая развод или овдовевшая женщина в дальнейшем сама выбирала себе мужа, т. е. имела право самостоятельно помолвить себя.
Свадебное торжество происходило иногда сразу после помолвки, иногда спустя несколько месяцев или лет и могло продолжаться несколько дней. Чаще всего свадебный пир готовила в своем доме семья невесты. Знать и богатые люди тратили на него большие средства, созывая не только родичей и друзей, но и знатных людей со всей страны.
В «Саге об Этиле» зафиксирована такая форма брачного союза, как «неполная свадьба», – в этом случае за невесту выплачивалось вено отцу, однако свадебный обряд не проводился. По-видимому, ее следует рассматривать как промежуточную между браком и наложничеством (см. ниже) или как форму наложничества (Исландские саги: 1956. С. 71; Сванидзе: 2014. С. 213–239; Clunies Ross: 1992; Jochens: 1986).
