аз-Зубайр сообщает, что в 906 г. Берта Тосканская послала 'аббасидскому халифу ал-
Муктафи (902-908) среди прочих даров двадцать еънухов-сакалиба и двадцать же
наложниц-саклабиййа [303, с. 48-49]. Общее число спуг-сакалиба при 'аббасид-ском дворе
того времени было, однако, гораздо большим. Хилал ас-Саби' (969-1056) пишет в
<Установлениях халифского двора> (<Ру-сум Дар ал-Хилафа>), что во времена ал-
Муктафи при дворе служило десять тысяч евнухов - негров и белых сакалиба. При дворе
преемника ал-Муктафи ал-Муктадира, согласно тому же автору, было одиннадцать тысяч
евнухов - семь тысяч негров и четыре тысячи белых сакалиба [103, с. 14].
Сведения Хилала ас-Саби' безусловно ценны, но при их толковании мы вновь
возвращаемся к поставленной во Введении проблеме интерпретации понятия саклаби.
Хилал ас-Саби' говорит о <белых ев-нухах-сйкалыба>, противопоставляя их чернокожим, то есть фактически придает слову саклаби значение <белый евнух>. Как и в ряде других
случаев, мы поставлены перед необходимостью ответить на вопрос: в какой мере
высказывание Хилала отражает смысл слова саклаби при 'аббасидском дворе.
Рассказывая о дворе ал-Муктадира, Хилал ас-Саби' не указывает своих источников
информации и просто пишет, что таково общее мнение. Указание на источники можно
найти в монументальном произведении другого автора того же времени ал-Хатиба ал-
Багдади (ум. в 1071 г.) <История Багдада или города мира> (<Тарих Багдад ау Ма-динат ас-
Салам>), В отличие от Хилала ас-Саби', ал-Хатиб ал-Багдади точно указывает
первоисточник информации, причем даже воспроизводит цепь ее передатчиков. Самое
интересное, что у ал-Хатиба ал-Багдади приводятся два различных рассказа, где
упоминаются служившие при дворе ал-Муктадира евнухи. В одном фрагменте мы читаем, что всего дворцовых евнухов насчитывалось одиннадцать тысяч: то были сакалиба,
румийцы и негры [319, т. 1, с. 100]. Затем, однако, начинается другой фрагмент,
посвященный приему византийского посольства в 305 г.х. (24 июня 917 - 13 июня 918 г.), и
ал-Хатиб ал-Багдади, опять-таки пересказывая данные своих источников, пишет, что при
дворе служило семь тысяч евнухов - четыре тысячи белых и три тысячи чернокожих, - а
также четыре тысячи неоскоп-ленных слуг-негров [319, т. 1, с. 101].
Схожесть приводимых цифр дает основание заключить, что мы имеем дело с двумя
передачами одних и тех же исходных сообщений. При этом сведения ал-Хатиба ал-Багдади
заставляют по-другому взглянуть на рассказ Хилала ас-Саби'. Автор <Установлений
халифского двора> определенно компилирует два рассказа. Цифра одиннадцать тысяч
взята из первого фрагмента, где, как показано выше, не указывалось, сколько было
румийцев, а сколько чернокожих. Эти данные Хилал ас-Саби' берет из второго рассказа, но
здесь сталкивается с затруднением: во втором рассказе евнухов семь тысяч, а не
одиннадцать. Решение Хилала ас-Саби' просто: он прибавляет еще четыре тысячи евнухов, выдавая за таковых упомянутых у ал-Хатиба ал-Багдади нео-скопленных рабов-негров.
Так получаются цифры, которые мы видим в <Установлениях>: семь (три плюс четыре) тысяч чернокожих евнухов, четыре тысячи белых.
Рассмотрим теперь, как в интересующих нас фрагментах употребляется название
сакалиба. У ал-Хатиба ал-Багдади, как мы видели, речь шла об одиннадцати тысячах
евнухов - сакалиба, румийцев и негров, далее о четырех тысячах белых евнухов и трех
тысячах чернокожих. Но Хилал ас-Саби' пишет о четырех тысячах сакалиба, и мы вновь
приходим к выводу, что он и здесь механически компилирует два разных рассказа. В
результате белые евнухи, которые исходно не отождествлялись с сакалиба, объединяются
под этим названием. Речь не может, таким образом, идти об употреблении слова саклаби в
значении <белый евнух>; напротив, как показывает первый фрагмент ал-Хатиба ал-
Багдади, сакалиба образовывали при дворе особый разряд белых слуг, отличавшийся от
румийцев. Неясность, возникшую из рассказа Хилала ас-Саби', следует объяснять просто
ошибкой этого автора, появившейся в результате механической компиляции двух разных
сообщений.
Неточность Хилала ас-Саби' - не единственное искажение исходного текста
компиляторами. В трудах позднейших авторов наблюдаются еще более значительные
отклонения от первоначального варианта. Ибн ал-Джаузи (ум. в 1200 г.), рассказывая в
одном фрагменте, что при дворе ал-Муктадира служило семь тысяч евнухов (четыре
тысячи белых и три тысячи чернокожих) [255, т. 6, с. 143; ср.: 298, т. 23, с. 49], в другом
дает совершенно иные сведения: десять тысяч евнухов, не считая сакалиба, румийцев и
негров [255, т. 6, с. 70]. У Ибн Касира (1300-- 1373) мы в одном месте читаем, что евнухов
было семь тысяч (четыре тысячи белых и три тысячи чернокожих) [264, т. 11, с. 127], в
другом - что их насчитывалось десять тысяч, кроме сакалиба, персов, румийцев и негров
[264, т. 11, с. 170]. Ибн Касир, заметим, многое берет у Ибн ал-Джаузи. У аз-Захаби (1274-1348) и Ибн Тагрибирди встречается сообщение о том, что во дворце ал-Муктадира было
одиннадцать тысяч евнухов, не считая сакалиба и румийцев [237, т. 15, с. 55; 271, т. 3, с.