первоисточника более тщательно, упомянув джуйушиййу, которую Ибн Тагрибирди по
какой-то причине опустил, с другой - у Ибн ат-Тувайра скорее могла появиться афдалиййа, чем сикиллиййа (с 1071 г. Сицилия уже не принадлежала мусульманам) или саклабиййа.
Скорее всего, написание сикиллиййа у Ибн Тагрибирди вызвано графической ошибкой:
переписчик по какой-то причине поменял местами фа' и дад, в результате чего вместо
афдалиййа получилось адфалиййа. Написание адфалиййа, в свою очередь, дало ас-
Сакаллиййа.
610 сакалиба говорит здесь только Ибн Тагрибирди [271, т. 4, с. 87]. У ал-Калкашанди речь
идет просто о четырех слугах [284, т. 3, с. 506]. Ал-Макризи вообще не копирует этот
фрагмент.
а Здесь, видимо, следует абстрагироваться от случая с Зийадом Ибн Сахлем (Ибн ас-
Саклабиййа), поскольку его мать, как показано выше, принадлежала скорее к невольняиш-
сакалиба из Машрика, а потому не может служить примером того, что истории
североафриканских и андалусских сакалиба шли параллельно.
Глава четвертая В Машрике
История слут-сакалиба в Машрике - пожалуй, наименее ясная часть интересующей нас
проблематики. О них сохранилось лишь несколько упоминаний, несравнимых с куда более
обильной информацией по мусульманской Испании и Северной Африке. И поскольку из-
за скудости и, главное, разрозненности имеющихся материалов почти невозможно
воссоздать целостную картину, целесообразно отказаться от нарративного изложения и
просто представить в хронологическом порядке донесенные до нас источниками сведения.
1. Самые ранние упоминания о невольниках-?акалиба в Машрике были рассмотрены выше
(см.: часть II). Уже в середине VII в. Му'а-вийа, будучи наместником недавно отвоеванной
у византийцев Сирии, держал на службе нескольких сакалиба. Столетие спустя имам ал-
Авза'и упомянул о пленниках и невольниках сакалиба, становившихся слугами мусульман.
В обоих случаях, как мы видели, речь шла о взятых мусульманами в плен славянских
переселенцах из византийской Малой Азии.
2. Два следующих упоминания о сакалиба настолько близки друг другу, что их
целесообразно рассматривать вместе. Судья 'Ийад повествует о египетском факихе 'Абд
ар-Рахмане Ибн ал-Касиме ал-'Утки (745/46-806), ученике и верном последователе Малика
Ибн Анаса. Один из товарищей факиха купил ему невольницу, а когда та умерла - подарил
другую. Последняя, как узнаем мы от 'Ийада, цитирующего в этом месте известного
маликитского факиха Сахнуна Ибн Са'ида (776/77-854), была саклабшшей; впоследствии
она родила 'Абд ар-Рахману двух сыновей [280, т. 1, с. 444]. Очень похожую историю, относящуюся к тому же времени, находим мы в трактате <История мудрецов> (<Тарих ал-
Хукама'>) Ибн ал-Кифти (1172-1248). Рассказывая о враче по имени Йуханна Ибн
Масавейх, Ибн ал-Кифти сообщает, что отец Йуханны, Масавейх, был прислан из
Гундешапура к известному врачу Гавриилу Ибн Бахтишу', которому халиф Харун ар-
Рашид (786-809) поручил устройство в Багдаде больницы. Прибыв к Гавриилу, Масавейх
вскоре влюбился в служанку (джарийа) своего соседа, некоего Давуда Ибн Сарафийуна
(очевидно, Давида, сына Серапиона), де-вушку-саклабиййа по имени Р.сала. Гавриил
купил ее у Давуда за восемьсот дирхемов и подарил Масавейху. Рабыня впоследствии
родила Масавейху двух сыновей - Йуханну и Михаила [285, с. 329, 384, 387].
3. В202 г.х. (20 июля 817 - 8июля818 г.) несколько рабов визиря 'аббасидского халифа ал-
Ма'муна (813-833) ал-Фадла Ибн Сахла убили своего господина в бане. Судя по тому, что
визирь взял с собой этих слуг в баню, они были евнухами. Источники сохранили для нас
их имена. Согласно ат-Табари, ал-Фадла убили Галиб ал-Мас'уди Негр, Кус-тантин
(Константин) Румиец (ар-Руми), Фарадж Дейлемиец (ад-Дайла-ми) и Муваффак ас-
Саклаби [44, сер. 3, с. 1027]. За ат-Табари следуют и другие авторы - Мискавейх [97, с.
223], Ибн ал-Асир [248, т. 5, с. 445], а также неизвестный составитель <Китаб ал-'Уйун>, который не называет имен, но утверждает, что убийц было четверо [96, с. 355]. Другую
версию дает ал-Йа'куби, у которого убийц двое - Галиб Румиец (ар-Руми) и Саррадж
Евнух (ал-хадим) [127, с. 549]. У ал-Йа'куби, таким образом, слуга -саклаби не
фигурирует, но отрицать на этом основании сведения ат-Табари вряд ли правомерно. Оба
автора говорят об одних и тех же людях, причем можно провести параллели: Галиб
Румиец у ал-Йа'куби - Галиб ал-Мас'уди у ат-Табари, Саррадж у ал-Йа'куби - Фарадж у ат-
Табари. При этом сведения ат-Табари более подробны и, кажется, более упорядоченны.
Ал-Йа'куби не знает нисбу Сарраджа и называет его просто <евнух>; ат-Табари же дает
нисбу Фараджа - ад-Дайлами (дейлемиец). Относительно Талиба ат-Табари сообшает
прозвище <чернокожий> (оно в данном случае указывает на происхождение слуги и
выполняет тем самым функцию нисбы) и имя патрона (Мас'уд). У ал-Йа'куби указывается
только нисба ар-Руми, которую, по ат-Табари, носил другой евнух - Константин. Не зная
первоисточников сообщения, нельзя, разумеется, делать определенный выбор в пользу
одной из версий; в то же время создается впечатление, что ат-Табари был лучше