недостаточно убедителен, чтобы стать основой для предлагаемого им отождествления.
Гипотеза Зеруки представляется более правдоподобной в хронологическом отношении,
однако у Ибн ас-Сагира человек, с которым находился в заключении Абу-л-Йакзан, стал
халифом, чего нельзя сказать об ал-Муваффаке. Изложенные у Ибн ас-Сагира сведения
применимы, скорее, к ал-Му'тамиду, который пришел к власти в 870 г. после отречения ал-
Мухтади (вскоре погибшего), причем вплоть до этого времени находился под арестом во
дворце ал-Джаусак [44, сер. 3, с. 1822, 1866, 2231; 248, т. 6, с. 224; 315, с. 35-36; 277, т. 3, с.
305]. Под арест, скорее всего, поместил его ал-Му'тазз, при котором в заточении
содержались ал-Муваффак и его брат ал-Му'аййад [44, сер. 3, с. 1668, 1669; 291, т. 2, с.
427; 248, т. 6, с. 185]. В этом случае ал-Му'тамид мог называть себя братом халифа, так как
и он, и ал-Му'тазз были сыновьями халифа ал-Мутаваккила (847-861).
Если упомянутый у Ибн ас-Сагира <брат халифа> - ал-Му'тамид, то в Багдаде Абу-л-
Йакзан содержался во дворце ал-Джаусак и был освобожден в 870 г. Когда он после долгих
странствий вернулся в Тахерт, Афлаха уже не было в живых. Обратившись вновь к
рассказу Ибн ас-Сагира, логичнее всего предполагать, что сакалиба были дворцовыми
слугами, которые указали воинам путь к покоям, где содержались ал-Му'тамид и Абу-л-
Йакзан. Тем самым, в начале 70-х гг. IX в. в халифском дворце в Багдаде были слуги
(возможно, евнухи) сакалиба.
8. Ан-Найсабури в трактате <Сокрытие имама> (<Иститар ал-Имам>), созданном при
фатимидском халифе ал-'Азизе (975-996) и посвященном жизни и деятельности
'УбаЙдуллаха ал-Махди до провоз-гоглашения его халифом, сообщает, что карматы, напав
на Саламиййу, устроили резню 'Алавидов. Их вождь ал-Хусайн Ибн Зикравейх, достигнув
дома 'Убайдуллаха <отправил в разные стороны сакалиба, и те привели к нему всех, кто
был во дворце, маленьких и взрослых, женщин и детей>. Всего было убито восемьдесят
восемь человек [644, с. 319].
О том, что карматы, взяв Саламиййу в 290 г.х. (5 декабря 902 - 23 ноября 903 г.), устроили
побоище, мы знаем и по другим источникам [44, сер. 3, с. 2225-2226; 248, т. 6, с. 417-418; 277, т. 4, с. 82; 288, т. I.e. 171], однако о разгроме дворца 'Убайдуллаха и роли сакалиба в
этом случае известно только по сообщению ан-Найсабури. Мы не в состоянии поэтому
определить, кем были упомянутые у него сакалиба: они могли и составлять свиту Ибн
Зикравейха (в этом случае он, скорее всего, захватил их во время своего похода в Сирию), и быть слугами во дворце 'Убайдуллаха. В обоих случаях, впрочем, можно заключить, что
мы имеем дело со спутами-сакалиба во владении частных лиц.
9. По сообщению некоторых авторов, в 913 г. спугши-сакалиба был убит вождь
бахрейнских карматов Абу Са'ид ал-Джаннаби. Свидетельства восточных авторов в
отношении этого события, правда, расходятся. Ал-Мас'уди сообщает, что евнухов-саклаби
было двое, причем Абу Са'ид отбил их у некоего Бадра ал-Махалли, предпринявшего
против него морскую экспедицию, и определил к себе на службу [135, с. 394]. Согласно
ряду других авторов, слуга-саклаби был один [248, т. 6, с. 482; 278, т. 1, с. 409-410; 318, с.
14; 236, т. 2, с. 237]. Об одном слуге - не называя его, впрочем, саклаби - говорит и ал-Мак-
ризи, по словам которого, невольник достался вождю карматов в качестве трофея после
победы над высланным 'Аббасидами войском ал-'Аббаса Ибн 'Амру ал-Ганави [288, т. f, с.
162, 164]. Мне не удалось найти данных в пользу какой-либо из этих версий, однако
примечательно, что слуги в обоих случаях упоминаются как трофеи. Это означает, что
первоначально они принадлежали противникам карматов, представителям 'аббасидской
знати.
10. Приблизительно к тому же времени относится и еще одно упоминание о слу rax-
сакалиба во владении 'аббасидских вельмож. По словам Йакута, 1 декабря 913 г. умер Абу-
л-Хасан 'Али Ибн Ахмад ар-Расиби, бывший наместником ряда земель на востоке
Халифата (от границы Васита до границы Шахризора, а также Сус и Гундешапур). Для
описи его наследства был направлен знаменитый евнух халифа ал-Муктадира (908-932) Му'нис, который у восточных авторов нигде не именуется саклаби. В описи наследства
упоминаются между прочим и рабы:
евнухов-негров - 104;
белых гуламов- 128;
евнухов - сакалиба и румийцев - 19;
старших гуламов (с оружием и лошадьми)-40[282,т. 2,с. 481-482].
По употреблению названия сакалиба приведенный пример схож с рассмотренными во
Введении отрывками из источников по истории мусульманской Испании и Северной
Африки. Сакалиба вновь предстают как евнухи, но особого разряда, определяемого их
происхождением; как таковые они отличаются от румийцев.
Численность сакалиба в данном эпизоде невелика; их, видимо, всего несколько человек. В
то же время данный фрагмент, вместе с двумя предыдущими, указывает на то, что в
первых десятилетиях X в. владение слугами-ожялыба было распространенным явлением
среди зажиточных мусульман Машрика.
11. Для этого времени есть и несколько упоминаний о сакалиба при дворе. Ар-Рашид Ибн