в., Евлогий, рассказывает в одном из своих писем, что его братья побывали в Майнце по
торговым делам [69, с. 499-500]. Через столетие Майнц посетил Ибрахим Ибн Йа'куб.
Даже если оставить в стороне упоминание Ибрахима о виденных им в этом городе
саманидских монетах, отчеканенных в 301 г.х. (7 августа 913 -26 июля 914 г.) и 302 г.х. (27
июля 914- 16июля915 г.), ибо последние, скорее всего, попали в Майнц не из Андалусии, а
с Востока, да притом, видимо, через третьи руки, никак нельзя игнорировать показание
путешественника насчет того, что ему довелось увидеть там перец, имбирь, гвоздику и
другие пряности из Индии [226, ч. 2, с. 409]. В МаЙнце уже в первой половине X в. была
иудейская община: мы знаем, что в 937 г. местный епископ Фридрих хотел изгнать иудеев
из города, если они не пожелают креститься [52, с. 53]. Неизвестно, осуществился этот
замысел или нет, но в 1012 г. иудеи были-таки изгнаны из Майнца [171, т. 3, с. 81], хотя в
1054г. упоминания об их присутствии в городе появились снова [426, с. 164]. Рахданиты
вполне могли проходить через Майнц, где были бы приняты своими единоверцами.
Наконец, есть прямое свидетельство о проходе невольников через Кобленц. Таможенное
установление Кобленца, официально подтвержденное в 1104 г., содержит упоминание о
рабах [100, с. 4]. Дата документа весьма поздняя, однако логика ситуации подсказывает, что можно согласиться с Ш.Верлинденом в том, что если не терминология, то хотя бы
содержание документа отражает порядки намного более ранних времен [614, т. 1, с. 222].
Не исключено также, что рахданиты могли проходить и через Вормс; в одной хартии
Генриха IV (1056-1106) от 1074 г. иудеи упоминаются прежде всех остальных торговцев
города [215, с. 48], причем к этому году община должна была уже просуществовать
некоторое время и быть довольно многочисленной, на что указывает упоминание об
<Иудейских воротах> в одном документе вормсского епископа Адальберта от 1080 г. [215, с. 49].
На некоторых участках удается проследить путь работорговцев от приграничных городов
до долины Рейна. В географии ал-Казвини содержатся сведения о
достопримечательностях Зоста и Падерборна [226, ч. 2, с. 413 и 415 соотв.]. В анализе
этих фрагментов, представленном выше (см.: часть 1, гл. 3), отмечается, что они в
конечном счете восходят к рассказам андалусских путешественников, побывавших в обоих
городах. Зост и Падерборн расположены совсем рядом друг с другом, и вполне вероятно, что они составляли этапы одного пути. Между тем упомянутая выше хартия Генриха IV от
1074 г. упоминаете числе городов, где с купцов собиралась пошлина, также Дортмунд и
Гослар[215,с. 48]. От Гослара же Совсем недалеко до Магдебурга. Путь работорговцев, таким образом, мог проходить через Магдебург, Гослар, затем через Падерборн и Зост к
Дортмунду, откуда было совсем близко до долины Рейна, прежде всего до Кёльна.
Из прирейнских городов работорговцы двигались в долину Мааса. Здесь на их пути стоял
Верден - насколько можно заключить, один из крупнейших центров работорговли того
времени. Верденские купцы поддерживали постоянные торговые связи с Испанией. В
середине IX в. мы впервые видим верденцев отправляющимися в Испанию [171, т. 15, с.
511]. Столетием позже, в середине X в., некий верденец Эрмен-хард, знавший пути в
Испанию, был проводником посольства Отгона Великого к кордовскому халифу 'Абд ар-
Рахману III (912-961) [171, т. 4, с. 369], а Ш.Верлннден, ссылаясь на недоступную мне
<Историю Вердена> Клуэ, сообщает, что в источниках сохранилось упоминание о некоем
караване верденских купцов, вернувшемся из Испании [614, т, 1, с. 222]. Верденские
купцы активно занимались работорговлей, причем, по сообщению кремонского епископа
Лиутпранда (род. около 920 г., ум. в 972 г.), сами часто оскопляли рабов, которых затем
везли в Испанию [152, с. 157].
Пройдя Верден, работорговцы устремлялись на юг. На этом отрезке маршрут их был,
видимо, довольно стабилен. Согласно <Чудесам св. Бертина>, верденские купцы ехали
через Лангр [171, т. 15, с. 511]. По <Житию Иоанна Горцского>, посольство Отгона
Великого, направляясь в Кордову, также двигалось через Лангр, затем через Дижон и Лион
[171, т. 4, с. 370]. На этом участке пути также можно найти следы работорговли. В Лионе
жили упомянутые в грамоте Людовика Благочестивого Давид и Иосиф. Лионские
торговцы, по сообщению Агобарда, сами продавали рабов в Испанию [168, т. 5, с. 185].
Из Лиона путь лежал далее на юг. Пройдя через Авиньон, работорговцы достигали Арля.
Город Арль вел в описываемое время торговлю с Востоком, причем свидетельства о ней
относятся уже к началу IX в. Со слов орлеанского епископа Теодульфа (ум. в 821 г.) мы
знаем, что на рынках Арля можно было найти шелк, фимиам из Сабы, слоновую кость из
Индии, бальзамы из Сирии, кожи из Кордовы и другие восточные товары [161, с. 500].
Иудейская община, где рахданиты могли найти прием, существовала и в Арле; ее следы
видны и в IX [168, т. 5, с. 239], и в X в. [426, с. 156-158]. Купцы из Арля также не были
чужды работорговле; согласно Агобарду, один из чудом вернувшихся на родину