Павлику было известно о существовании пионерской организации, о ней он не раз читал в газетах, журналах. Особенно интересно было читать ему материалы об участии пионеров в создании колхозов. С января по октябрь 1929 года пионерская организация приняла участие в «Походе комсомола за урожай и коллективизацию сельского хозяйства». В августе 1929 года во время пионерского слёта в Москве в Кремле проходила I Всесоюзная конференция пионеров. Одна из секций конференции рассматривала вопрос «Участие пионеров в коллективизации сельского хозяйства», пионеры обменивались опытом агитационной работы среди крестьян. Поэтому Павлику очень хотелось, чтобы пионерский отряд появился и в Герасимовке. Павлик хорошо знал своих товарищей и самых надёжных стал привлекать к созданию пионерского отряда. Когда было подобрано ядро, куда кроме самого Павлика вошло ещё пять человек, Павлик попросил учительницу Зою Александровну Кабину помочь в этом деле, поскольку отряд должен работать под руководством комсомольской организации, а она была вТавде, в Герасимовке же в это время комсомольцев не было. Кроме самой Зои Александровны.
После окончания полевых работ 20 октября 1931 года прошёл учредительный сбор пионерского отряда. Сейчас уже никто точно не помнит имена всех первых пионеров Герасимовки. Но все согласны в том, что кроме самого Павлика это были Коваленко Яша, Юдов Яша, Ермакова Настя, Потупчик Мотя. Председателем избрали, конечно, Павлика. Яша Юдов вступил в отряд против воли родителей.
На первом сборе красных галстуков ещё не было, их получили позже. Откуда? О покупке речи быть не могло: в отряде собрались дети бедноты. Оказывается, по этому вопросу партией большевиков был принят целый ряд постановлений. Читаем, например, письмо ЦК РКП(б) от 25 августа 1924 года «Всем обл-бюро ЦК, ЦК нацкомпартий, крайкомам, облкомам и губкомам РКП(б)», где в пункте втором говорится: «Провести через фракции губисполколлов и губпрофсоюзов мероприятия по оказанию материальной поддержки комсомолу по укреплению существующих детских групп и в организации новых, предоставляя помещения в клубах (детских, рабочих и партийных), оказать материальную поддержку, содействуя в оборудовании мастерских в клубах пионеров, в снабжении литературой и пр.»
Естественно, в данном пункте нас прежде всего интересует это самое «и пр.» Вот откуда появились галстуки у пионеров Ге-расимовки.
После сбора без раскачки приступили к работе. В то время кулаки продолжали уклоняться от уплаты продналога, агитировали всех крестьян срывать хлебозаготовки: сверх налога государство покупало хлеб по твёрдым ценам, а кулаки старались продать дороже.
Павлик сам писал плакаты «Здесь живёт зажимщик хлеба» и ночью пионеры наклеивали эти плакаты на ворота кулаков. Не следует думать, что подобная деятельность - изобретение большевиков. Это обычное дело в любом обществе. В «демократических» США «общественные виджилянты» доносят на сограждан, кажущимся им подозрительными, в ФБР. Это поощряется и считается вполне моральным. Любое общество создаёт институты самозащиты, а также соответствующие традиции поведения граждан.
Пионеры умели развлекаться. Они делали и запускали змея, чего никто из односельчан в жизни никогда не только не делал, но и не видел. Стали строить качели. Раньше в Герасимовке их тоже не делали. Это связано с тем, что переселенцы приехали из местностей, где если не все, то большинство исповедовали католицизм, а не православие. В самом деле, в восточном белорусском городке Мстиславле мы видим не церкви, а костёлы. Даже в селе Любавичи Руднянского района Смоленской области мы увидим костёл. А это РСФСР, а не Белоруссия. Переселенцы же выехали из мест, лежащих значительно дальше к западу. Католическая церковь стремилась до конца вытравить «бесовские» привычки из душ рутенов (рутены - латинское название русских, соответственно Рутения - Русь).
Русские, которым, как известно, христианское православие было навязано огнём и мечом, продолжали чтить старых языческих богов, называя их вслух новыми именами. Например, Илья Пророк на небесной колеснице - это иносказательное название бога грозы и плодородия Перуна. Притом чем дальше на север и восток, тем в большей степени восприятие христианства было формальным. Народ сохранял свои прежние языческие обычаи, давая им новые, христианские названия. Качели православные строили 9 марта в связи с церковным праздником сорока великомучеников, на Пасху и на Троицу. Этим православные старо-жилы-сибиряки отличались от переселенцев-католиков, давно утративших славянские обычаи.
Так что, организуя пионерский отряд, Павлик помогал своим товарищам и их родителям вернуться к исконно славянским, народным обычаям. Постепенно это подтачивало христианскую веру крестьян-переселенцев. Естественно, излечиваясь от христианской чумы, как издревле называли христианство на Руси, крестьяне язычниками не становились, а постепенно превращались в атеистов. Это возвышало вчерашних «рабов божиих» до уровня сознательных граждан социалистического Отечества, строителей новой жизни.
