Это, как объясняет Будда — правильный процесс очищения ума от загрязнений, подобный мытью головы. Он так же говорит, что ученик здесь соблюдает Упосатху Брахмы (Брахмупосатхан); он живет с Брахмой; именно благодаря Брахме его ум успокаивается и возникает радость.
(2) Дхамма: она хорошо и ясно преподается, даёт немедленные результаты и должна быть постигаема исследующими (мудрыми) людьми и т. д. (Сваккхато Бхагавата Дхаммо и др.)
Это, говорит Будда, является правильным процессом очищения ума от загрязнений, подобным, очищению тела, когда оно грязно. Так ученик соблюдает Упосатху Дхаммы (Дхаммупосаттхан); он пребывает с Дхаммой; именно благодаря Дхамме его ум успокаивается и возникает радость.
(3) Добродетели Сангхи: размышление о вдохновляющем поведении монахов, их праведности, их достижениях и непревзойденном поле заслуг, которыми они являются для окружающих и т. д. (Супатипанно Бхагавато Савакасангхо, Уджупатипанно Бхагавато савакасангхо и др.)
Это, говорит Будда, правильный процесс для очищения ума от загрязнений, подобный, очищению запачканной одежды. Так ученик соблюдает Упосатху Сангхи (Сангхупосатхан); он пребывает с Сангхой; именно благодаря Сангхе его ум успокаивается и в нем возникает радость.
(4) Собственная нравственность: нравственность нерушимая и цельная, незапятнанная, чистая, дающая свободу, восхваляемая мудрыми, незагрязненная и ведущая к сосредоточению ума. Как мы уже говорили ранее, безупречность поступков ведёт к отсутствию угрызений совести, что приводит к радости, которая является предпосылкой для медитативного сосредоточения.
Размышление о собственной нравственности — это, как говорит Будда, правильный процесс очищения ума от загрязнений, подобный, очищению пыльного зеркала. Здесь ученик соблюдает Упосатху нравственности (Силупосатхан); он живёт в добродетели; именно благодаря ей его ум успокаивается и в нем возникает радость.
(5) Дэвы: тот факт, что дэвы были перерождены в Раях произошел из-за пяти причин: их веры (Саддха), их нравственности (Сила), их знания Священных текстов (Сутта), их щедрости (Кара) и их мудрости (Паннья).
Здесь истинный ученик Будды так же начинает размышлять о развитии этих качеств в собственном уме. Будда учит, что это правильный процесс для очищения ума от загрязнений, подобный очищению золота от его примесей. Ученик соблюдая Упосатху дэвов (Дэвупосатхан), пребывает с размышлениями о качествах дэвов; именно благодаря им его ум успокаивается и в нем возникает радость.
После того как истинный ученик размышляет об этих пяти вещах, его ум становится спокойным и в нем возникает радость, он или она должны принять ещё восемь вещей:
[1] «На всю свою оставшуюся жизнь, Архаты отказываются от отнятия жизни: они воздерживаются от этого, отложив все способное причинить вред, сложив оружие, они стали кротки, сострадательны и живут с добротой ко всем живым существам. Подобно им пусть и я проведу сегодняшние день и ночь отказавшись от отнятия чужой жизни, воздержавшись от отнятия жизни, отложив все способное причинить вред. Сложив оружие, я буду кроток, сострадателен и буду жить с добротой ко всем существам. Так в подражании Архатам, будет проходить мой день соблюдения Упосатхи». Такова первая из восьми заповедей.
[2] «На всю свою оставшуюся жизнь, Архаты отказываются брать то, что не было им дано. Они воздерживаются от воровства, они берут только то, что дано, живя в чистоте, свободной от воровства. Подобно им пусть и я проведу сегодняшние день и ночь отказавшись брать то, что не было мне дано, воздержавшись от воровства, буду брать только то, что дано, живя в чистоте, свободный от воровства. Так в подражании Архатам, будет проходить мой день соблюдения Упосатхи». Такова вторая из восьми заповедей.
