Итак, Дракула, герой, конечно, очень несимпатичный, но в вампиризме не замеченный. Более того, румынская фольклорная традиция наделяет Влада Цепеша героическими чертами и даже его зверствам старается дать рациональное объяснение: мол, хоть и крут был данный правитель, да справедлив: народ по мере своих сил защищал и от злых турок, и от лихих людей, и от бояр-хищников. Известно народное предание, что в годы народных бедствий Влад Цепеш явится как защитник Румынии от чужеземного нашествия. Как же появился образ графа-вампира, терроризирующего своих подданных? Дело в том, что Брэм Стокер, автор знаменитого романа “Вампир”, при работе над своим произведением неправильно перевел слово “берсерк” из немецкого источника, рассказывающего о жизни Влада Цепеша. Этот термин означает способного впадать в боевой транс “неистового воина”. Стокер же почему-то решил, что автор под данным словом понимает именно вампира.
Валерий Рыжов.
Легенда о снежном человеке.
Путевой журнал. № 1. М., 2009 г. стр.14-19.
Легенды о “диких людях”, живущих в недоступных горах, известны по всему миру. На Алтае, Памире и Кавказе это существо называют алмастом, в Китае - йерен, в Лаосе - бататутом, во Вьетнаме - нгуой ранг, в Австралии - йови. И даже в Шотландии, на горе Бен Макдун, якобы живет Ам Фир Лиат Мор (Большой серый человек), силуэт которого порой видят припозднившиеся путники. “Дикие люди” обычно описываются, как гуманоиды с красной шерстью, человеческими чертами лица, плоским носом и подбородком, мощными надбровными дугами. Хибагон, якобы живущий на горе Хиба (в префектуре Хиросима) очень похож на гориллу. А вот на Филиппинах “дикие люди” носят одежду и курят трубку.
Считается, что первое описание существа, которое сейчас называют йети или снежным человеком, содержится в шумерском эпосе о Гильгамеше, одним из героев которого является дикий человек Энкиду. Другое, исходящее из глубины веков свидетельство встречи людей с “диким человеком” принадлежит Плутарху, который рассказывает о том, как солдаты римского диктатора Суллы поймали “сатира”. Сулла собрал имевшихся у него переводчиков, которые учинили “сатиру” допрос на всех известных им языках, но тот “испускал лишь гнусное блеянье и ржание”.
Средневековые европейские авторы в своих трудах часто упоминали “диких людей”. Гених фон Гесслер, например, со слов “очевидцев”, описывает “дикую альпийскую женщину, груди которой столь длинны, что она забрасывает их за спину”. Основываясь на этих сообщениях, Карл Линней даже включил “дикого человека” в свою знаменитую классификацию живых существ (“Система природы”). Однако современные исследователи настроены гораздо более скептически. Они считают, что объективный анализ этих сообщений дает все основания считать, что они относятся либо к крупным обезьянам, либо к “нецивилизованным туземцам”, либо к чисто фольклорным персонажам.
В 1832 г. “дикого человека” в горах Тибета впервые увидели англичане, тогда же и появился термин “йети” (человек-медведь) - так назвал это существо их проводник. Уже тогда многие предположили, что непальцы принимали за йети медведей или обезьян. Однако отмечено, что йети присутствуют на непальских и тибетских религиозных изображениях, на которых нарисованы иерархии живых существ, причем медведи, большие обезьяны и маленькие азиатские обезьяны всегда изображаются отдельно от снежного человека.
В 1871 г. йети видел знаменитый путешественник Н.Пржевальский. В 1921 г. появился термин “снежный человек” (канг-ми) - так назвал его один из проводников-шерпов членам очередной английской экспедиции. В 1925 г. у пика Кобру в Гималаях путешественник Тамбоци встретил покрытого шерстью человека, который выкапывал что-то из-под снега и вскоре скрылся в густых горных зарослях.
