Третье послание, также написанное от имени пресвитера, имеет конкретный адресат — назван некий Гай (римское имя). Письмо написано по образцу светских писем античного времени. Гай, по-видимому, близкий человек адресату, он пребывает в истине. Он принимал также странников, которые «ничего не взяли у язычников». Послание интересно тем, что оно отражает конфликты не только между общинами, но и внутри общины, к которой принадлежат Гай и автор письма. Против автора выступает человек, руководящий общиной, по имени Дио-треф; он изгоняет «братьев» (сторонников автора) из церкви.
' Пресвитеры были распространенной должностью в христианских общинах с конца I века.
Вероятнее всего, внутри общины, созданной некогда Иоанном, произошел раскол. Упомянуто еще одно имя — Димитрий, о котором автор послания отзывается положительно. Все три имени в этом послании — греко-римские, что было характерно в период отделения иудео-христиан от основных христианских групп. Интересно отсутствие в послании выпадов против иудеев: внутренняя борьба на какой-то период стала основной.
Одним из самых сложных для восприятия писаний Нового Завета, авторство которого приписано Евангелисту Иоанну, представляется Апокалипсис (Откровение) Иоанна Богослова. Уже древние христианские писатели сомневались в авторстве апостола. Однако в списке признаваемых священными книг, составленном в Риме примерно на рубеже II и III веков (так называемый канон Муратори), Апокалипсис упоминается. Но Евсевий Кесарийский относился к Апокалипсису Иоанна с осторожностью, считая возможным не признавать его. Он приводит слова александрийского епископа Дионисия, который считал, что авторы Апокалипсиса и Евангелия от Иоанна — разные люди (Церковная история, VII, 25). Язык и форма выражения в Апокалипсисе не свойственны автору четвертого Евангелия, как и авторам посланий, написанных от его имени.
Апокалипсис написан по-гречески, но автор недостаточно хорошо знал этот язык. В начале содержится обращение к христианским общинам ряда городов Малой Азии, в котором автор порицает одни общины, хвалит другие. Автор адресуется иудео-христианам, упрекая тех, кто говорит, что они иудеи, а на самом деле не таковы. Основная часть Апокалипсиса — описание видений конца мира и страшных бедствий, которые на этот мир обрушатся. Описание наполнено символами и образами, которые должны были воздействовать на воображение его слушателей (Апокалипсис был предназначен, по-видимому, для чтения вслух). Некоторые образы могут быть истолкованы однозначно — например, образ блудницы — Вавилона, сидящей на семиголовом звере, это явно Рим, расположенный на семи холмах. Другие образы многозначны, как образ женщины, побеждающей дракона, — это и Иерусалим, и Церковь. Автор использует пророчества, знакомые христианам из иудеев. Так, в книге пророка Даниила сказано: «И слушал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим во веки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении народа святого, все это совершится» (12:7). А в Апокалипсисе это пророчество дается в сокращенном виде: «И Ангел, которого я видел стоящим на небе и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков... что времени уже не будет» (10:5—6).
Время создания этого писания не вполне ясно. Подавляющее большинство современных авторов поддерживает церковную традицию и считает, что Апокалипсис был создан около 90 года, примерно во время царствования императора Домициана.
О самом Иоанне нам известно из Послании Павла и канонических Деяний. Он возглавлял иерусалимскую общину христиан вместе с Петром и Иаковом, но его роль раскрыта там недостаточно. Указывается, что вместе с Петром он посещал храм. Однако иудео-христианская направленность иерусалимских верующих, возможно, не отвечала внутренним убеждениям апостола, если судить по деятельности его последователей. Павел встречался с ним в Иерусалиме (последний раз — в 49 году), но особой связи между ними не было. Проповедовал Иоанн и в Самарии, но о последних годах его пребывания в Иерусалиме источники молчат. Из Иерусалима он, согласно традиции, перебрался в Рим. По преданию, после гонений Нерона он был сослан на остров Патмос, где якобы и был написан Апокалипсис. Затем (когда точно, мы не знаем) он перебрался в Эфес, именно с Эфесом связана основная его деятельность. Иоанн прожил долгую жизнь, ему приписывается описание Успения Богородицы, охранителем которой он был.