Дошел и сирийский вариант Деяний Иоанна под названием «История Иоханнана, апостола, сына Зеведеева», и отдельно небольшая История о кончине святого Иоханнана, апостола и Евангелиста, независимые от греческого текста77. В первом апокрифе повествуется о приходе Иоханнана в Эфес и совершенных там чудесах. Апостол произносит проповеди, прославляющие Иисуса, и крестит множество народа. Он начинает работать помощником банщика. В баню приходит несколько раз вместе с блудницей сын местного правителя (он назван этнархом — правителем народа). Возмущенный распутством юноши апостол обратился к ангелу, который сразу по слову его умертвил юношу. Иоханнан был схвачен, его связали и привели к этнарху. Тот при-
казал раздеть его и, увидев висевший на нем деревянный крест, приказал снять крест. Но появились языки пламени и опалили руки тех, кто пытался снять его. Эпизод с крестом — достаточное позднее включение в апокрифический рассказ. Первые христиане в апостольские времена крестов не носили.
Дальше история развивается по обычному шаблону: апостол воскрешает юношу, тот бросается к ногам Иоханнана, а затем рассказывает, как после смерти он видел серафимов и две группы мужей — двенадцать человек (речь идет об апостолах) и семьдесят два человека (более широкий круг учеников Иисуса) и даже самого апостола. Юноша, его отец, толпа народа принимает крещение. Новообращенные христиане уничтожают статую Артемиды.
Против апостола выступает император Нерон. Как сказано в апокрифе — «Император беззаконный, нечистый и скверный, и злой, и отвратительный». Он приказывает схватить апостола и отправить его в ссылку, но к императору является ангел с мечом. Угрожая правителю мечом, он требует возвращения Иоханнана в Эфес, что напуганный император и делает. В сирийских Деяниях описывается история юноши, обращенного апостолом, но под влиянием беспутных товарищей ставшего разбойником. Апостол возвращает его в лоно истинной веры.
В этих Деяниях упоминаются уже написанные Евангелия от Матфея, от Марка и Луки в том самом порядке, как они включены в Новый Завет. Иоханнана уговаривают тоже написать Евангелие, но он упорно отказывается. К нему приходят апостолы Петр и Павел, и после их уговоров и явления Святого духа Ио-ханнан пишет свое Евангелие за один час. Таким образом, здесь использована уже сложившаяся традиция о том, что Евангелие от Иоанна было написано позже остальных Евангелий Нового Завета. После написания Евангелия Петр и Павел отправились в Иерусалим к Иакову, брату Господа. Умер Иоханнан согласно сирийскому апокрифу в возрасте 120 лет.
Весь этот сюжет достаточно поздний, как и другие детали апокрифа. Характерно изменение хронологии событий даже по отношению к церковной традиции. Согласно Евсевию Кесарийскому, Иоанн был сослан на остров Патмос при императоре Домициане, а дожил апостол до времени императора Траяна (Церковная история III, 23). Е. Мещерская предполагает, что введение в рассказ императора Нерона связано с тем, что сирийский автор хотел показать присутствие таких почитаемых апостолов, как Петр и Павел78 при написании Четвертого Евангелия. Их имена должны были поддержать авторитет этого Евангелия. Петр и Павел, как известно, погибли во время преследований Нероном христиан в связи с пожаром Рима; никаких свидетельств о возможном свидании Петра и Павла в Эфесе с Иоанном не сохранилось.
Однако возможны и дополнительные мотивы: автор рассказа затрагивает одну из существенных проблем, стоявших перед христианами III—V веков — отношение к государственной власти. Образ Нерона, известного гонителя христиан, только и мог быть использован в качестве преследователя Иоханна-на, поскольку другие императоры в апокрифических деяниях, в том числе и сирийских, оказываются более милостивыми к христианам и даже сочувствующими им.
Более последовательно излагается история апостола Иоанна в отдельном сочинении «Деяния святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова об его изгнании и уходе», написанном на греческом языке. В этом апокрифе несколько сюжетов. Прежде всего, это свидание апостола с императором Домицианом. В отличие от Нерона сирийских Деяний, Домициан предстает правителем более милостивым. По существу виновником ареста Иоанна выступают иудеи, написавшие императору донос на христиан. Правда, в дальнейшем рассказе иудеи не появляются. император их не наказывает, и в остальном тексте Деяний они также отсутствуют. Создается впечатление, что донос иудеев просто литературный прием, перешедший из
текста более ранних апокрифических деяний конца II века. Ко времени создания версии Деяний Иоанна вражда с иудеями, по-видимому, уже потеряла свою остроту. А отношение христиан и верховной власти было достаточно акгуальным. Реальный Домициан был деспотом, возобновившим репрессии, им, в частности, был казнен его родственник Флавий Климент по обвинению в безбожии. Христианское предание почитало его христианином, что исторически не исключено. Но это стойкое предание никак не отражено в Деяниях.