И здесь вспоминаются слова великого русского искусствоведа изучавшего иконографию Богоматери Никодима Павловича Кондакова о том, что икона живет в сердцах и мыслях народа тогда, когда из сферы церковной живописи проникает в жилища народа, наполняя лучезарным светом среду обитания человека.
Основой иконографии является знак – Символ веры душевного радения в постижении Бога и его проповедей.
Знак – слово одного корня со словами «знать», «знаменить» – это то, что подлежит узнаванию, запоминанию и наполнению живым содержанием. Подражание природе и знаковость – отнюдь не взаимоисключающие стороны живописи, но два ее крыла, на которые она опирается. В светской живописи знаковая система иная, чем в иконописи – она чаще всего подчинена подражательности, мимезису.
Но это не мешает светским художникам в стремлении собственного духовного делания.
Современная художественная мысль, потеряв за время XX века ориентиры ментальных ценностей, приобщаясь к церковной литургике, проходит «трудный путь в традицию, как обретение духовного фундамента, способности созидания подлинной культуры». [233]
Церковная живопись предстала перед современными художниками как необозримый океан многовековых традиций, как мир неизведанной глубины постижения смысла и предназначения человеческой жизни.
Изучение современного живописного творчества рождает ряд размышлений-аналогий, связанных с историей появления самой светской живописи в России. Иконное писание (создание священных изображений) предназначалось быть посредником между миром Божественным и земным, являлось одной из форм проявления Божественной истины. Икона, как основной предмет почитания, в ходе христианского богослужения бытовала в средневековой Руси XI–XVII веков, России Нового времени, XVII–XIX вв., продолжает развиваться и сейчас в Новейший период истории.
Социально-исторический процесс развития Российского государства привел к расширению связи Руси со странами Европы в XVII в. На Русь стали попадать образцы западноевропейского изобразительного искусства. Русские художники начали изображать светские и исторические сюжеты. События национальной истории так же способствовали проникновению народных (непрофессиональных) и инородных черт в иконографию. [234]
XVII век на Руси-время кровавых смут и крестьянских восстаний, воцарения династии Романовых (1613), и церковного раскола. В конце столетия началось царствование великого преобразователя Петра I. Деспотическое по своей сути правление, привнесло в художественную систему определенные демократические элементы, со временем разрушившие стройный лад русской иконы.
Иконописцы местных монастырских школ XVI–XVII веков в основном работали по заказам посадского населения, ориентируясь на его вкусы. Здесь усложнялись традиционные изображения в иконах, создавались новые композиции, появлялось множество бытовых подробностей.
В сферу иконописания стали активно проникать, с одной стороны элементы светских европейских стилей, что со временем привело к академической религиозной живописи, а с другой стороны – деревенские (ремесленно-народные) сюжеты, приемы и техники.
Русский лубок, появившийся в XVII веке, явился «графическим сценарием» крестьянской жизни допетровской поры, собравшим в себя, как сюжеты духовно-религиозной жизни, так и улично-балаганной. [235]
Бытование религиозно – духовных сюжетов в искусстве России Нового времени XVIII–XIX вв. формировало новые течения в светской живописи:
Иконографический канон с различными вкраплениями светских стилевых элементов продолжил развитие в монастырских иконописных мастерских, воспринявших приемы прорисей и техники средневековых русских школ (Новгородской, Псковской, Владимирской и других) – это возможно обозначить как школьная иконопись.
Сюжеты священного писания создали новый жанр академической светской живописи, которая была активно востребована церковью – академическая религиозная живопись.
Проникновение религиозных сюжетов в ярморочно-зрелищную культуру городов и деревень сформировали мир народной картинки – примитивно-упрощенный стиль, который был понятен и любим народом России.
И наиболее неизученный и, как ни парадоксально, наиболее обширный пласт иконописного творчества – деревенская, примитивная икона. Выполняемая деревенскими ремесленниками кустарями, она по способу изготовления является ремесленной. Деревенская икона создавала целостный комплекс моленных икон, домовой иконостас присутствовал в каждом небогатом и среднебогатом русском доме.
В начале же XX века Великий эксперимент русского авангарда создал небывалый по насыщенности сплав сюжетов, впечатлений форм выражения и мировоззренческих взаимопреломлений. Путь художников от иконописных проб к синергитической абстракции, обнаружил новую стезю познания Мира Высшего, наметив ориентиры собственных, личных восхождений. Концепции и художественные приемы авангарда непонятны большинству и сейчас.
