Священное наследие полностью

Анализ художественно-эстетического осмысления канона проведен А. Ф. Лосевым в «Истории античной эстетики» и др. работах172. А. Ф. Лосевым канон кратко определен как « модель художественного произведения… который интерпретируется как принцип конструирования известного множества произведений. Соблюдение канона в культовом зодчестве трактуется однозначно: как тщательно соблюдаемая художественная традиция. Однако, какая-либо «единая» художественная традиция не может быть вычленена как норма и источник канона, т. к. она всегда будет нести следы историчности. Канон же внеисторичен. Л. И. Бусева-Давыдова считает, что «термины «канон», «канонический» в их точном церковно-историческом значении к храмовому зодчеству неприменимы»173. По мнению А. С. Щенкова, «формирование образных характеристик храма (равно как и монастырского комплекса)…определяется не каноном… – строго сформированным правилом»174, а «каноничностью» как наличием исторического фактора в формировании образа. Так, действительно, можно полагать, если забыть о числовом каноне, который учрежден на библейской традиции, обосновывающей варианты пропорций как нормативный образец в искусстве. Однако церковно-историческое и художественно-образное значение канона не следует смешивать. Критерии художественно-образного канона невозможно найти в постановлениях Церковных Соборов, потому как область хранения канонического образца художественного произведения – это библейские тексты, мифология, предания и легенды. Средство хранения – это символико-знаковая природа чисел. В таком виде числовая модель, действительно, работает «как принцип конструирования» произведения. Становится ясно, что проблема канона так и не осмыслена в полной мере, раз она приводит к смешению «исторического» фактора в толковании смысла традиции и метафизического, каким в идее своей является истинный канон.

Числовой канон транслирует исключительно метафизическую модель образца и, в принципе, оставляет свободу в выборе меры и художественной формы. Например, архитектурное творчество «во образ» использует ментальное клише «в ту же меру», не требующее соблюдения определенной конструкции, не являющееся прямым копированием образца. Значения канона вне метафизической парадигмы вызывает к жизни такие толкования этого термина, как «традиция, не имеющая силу канона»175. В чем тогда видится смысл традиции и необходимость ее сбережения? Исследователи оставляют для канона историко-художественное и сугубо светское значение. Но светская художественная деятельность последних столетий активно протестует против какого-либо вмешательства канона в его истинном смысле. О каноне помнит и ссылается на него только культовое искусство. Требования канона строго необходимы и выполнимы только для культового искусства и церковного зодчества в частности, поскольку «…культ есть совокупность святынь, Sakra, т. е. вещей священных, таковых же действий и слов, – включая сюда реликвии, обряды, таинства и т. д., – вообще всего того, что служит к установлению связи нашей с иными мирами – с мирами духовными»176. И первенствующее место здесь должно отдать храмовому искусству в широком смысле, поскольку, как убедительно еще раз подтверждает П. Флоренский «…храм есть священный предмет, тоже орудие культа… требующий к себе внутреннего признания, а не только допускающие внешнее пользование»177. Архитектурный ансамбль храмового пространства строится по канонической схеме, основой которой является числовая, а затем геометрическая модель. Таким способом воспроизводимая архитектурная парадигма не является реальным планом для строительства архитектурного ансамбля, но возможностью схематически передать необходимые принципы, по которым планируется сакральное пространство .

В числовом каноне присутствует «внеисторический» фактор, исключающий историческую атрибуцию канона. Пользуясь рассуждениями П. Флоренского, подчеркнем, что в культовой архитектуре сосуществуют неслиянно и нераздельно три «типических произведения человеческой деятельности – практической, теоретической и литургической»178. Именно теоретическая составляющая культовой архитектуры включает в себя числовую семантику канона. Исходным положением художественной методики становится принцип повторения числового канонического прототипа, идеального образца.