Тайны еврейских мудрецов полностью

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 201

Храм был построен так, чтобы светом, зажженным в нем, освещать весь

окружающий мир. Источником этого света были светильники — души евреев. И

хотя каждая из душ уникальна и обладает своими особыми талантами, необходимыми для служения именно этого человека, все они объединены тем, что

являются источниками света.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 275

Человек должен остерегаться, чтобы не срубить дерева преждевременно, поскольку это вредит выращиванию детей.

Раби Нахман из Брацлава,

«Книга качеств», с. 93

Сказали мудрецы: «Раби Яаков считает, что нет в Торе легкой заповеди, от

которой не зависело бы воскрешение мертвых».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 74

Грусть и депрессия — удел не соблюдающих шабат. Различие между двумя

этими типами раскрывается в слове онег (удовольствие) в словосочетании онег

шабат «субботнее удовольствие». Поменяв местами буквы в слове онег, получим

слово

нега

(чума,

болезнь,

несчастье),

которое

является

полной

противоположностью онег.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 277

После того, как человек, поссорившийся с женой, решает с нею помириться, их любовь становится сильнее, чем прежде.

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 209

Раньше на лице каждого еврея появлялся знак того, что к нему пришла

субботняя душа. Причем появлялся этот знак сразу после пятничного погружения

в микву, посредством которого еврей очищал себя от нечистоты будней. Известно, что нечистота будней — не что иное, как будничная оболочка человеческой души.

Поэтому, чем ближе к закату, т. е. к наступлению шабата, тем более явно

проявлялся знак дополнительной, субботней души.

Раввин Йоэль Шварц,

«Красный, красный…», с. 22

Аф-Бри — это имя ангела дождя.

И. Изаксон,

«Полная история. Тишрей», с. 168

Шестьсот тысяч — известно, что таково число основных душ Израиля, каждая из которых в свою очередь разделяется на шестьсот тысяч «искр», каждая

из которых тоже представляет собой душу, как сказано в книге Тания, ч. 1, гл. 37.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 137

Вначале образовался мир Ацилут со всеми его десятью сфирот. Обычно он

называется Высшей Мудростью. Термин Ацилут происходит от выражения: «И

выделил ( вэяцель) от Духа, который на нем». Этот мир един и неотделим от

первичного Желания Творца. Далее образуется мир Брия — это сотворение

материи из ничего с помощью Десяти Речений. Это Высший Ган Эден — души

праведников и ангелы из стана Михаэля и стана Гавриэля. После этого образуется

мир Йецира — мир размеров, границ и мер. Ангелы, срафим и святые хайот этого

мира получают Свет и жизненную Силу каждый по своей величине и уровню. За

ним строится мир Асия, в котором наши Небеса и Земля, Солнце и Луна, звезды, созвездия и семьдесят ангелов — покровителей народов мира.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 250

Степень цимцума и качество Б-жественного света, заключенного на уровне

йехиды, соответствует степени цимцума и качеству света, заключенного в мире

Ацилут; свет, заключенный в нешаме, есть свет мира Брия, руах соответствует

миру Йецира, а нефеш — миру Асия. Если человек удостаивается раскрытия

высших уровней души — хаи и йехиды, то уровень его святости и его заслуг

соответствует святости и заслуге мира Ацилут. Нешама, прошедшая

дополнительную степень сжатия, освещена светом, который тоже прошел эту

степень сжатия и уже не похож на свет из мира Ацилут, и так далее…

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 167

ФИЛОСОФИЯ

Некоторые проникаются таким почтением к двери, что забывают в нее войти.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 145

Весь смысл этого мира в том, что он — лишь передняя, коридор перед

грядущим миром, а не мир сам по себе.

Рав Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине!», с. 85

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон говорил: «Отличие жилища, дома от любого