Но, как писал литературный критик Н. Евреинов, все эти факты «бледнеют перед теми чудесами, каких достигал отец Григорий во врачевании блудных страстей путем поцелуев, прикосновений особого рода и путем совокупления ради совершенного изгнания из одержимых женщин блудного беса».
«Мне прикоснуться к женщине все равно, что к чурбану, — говорил он сам придворному священнику иеромонаху Илиодору. — У меня нет похоти. И дух бесстрастия, во мне сущий, я передаю им, а они от этого делаются чище, освящаются».
С момента появления Распутина при дворе и до его' убийства через его руки прошло столько женщин, что такое не снилось ни Петру Первому, ни Николаю Первому. Среди них были женщины всех возрастов и различного общественного положения. Но особое внимание Распутин уделял «освящению» молодых и богатых, в которых, по словам самого Распутина, «блудный бес особенно властно дает о себе знать рядом с духом гордыни». Он также говорил, что относится к своим подвигам, как к подвигам любви, и черпает в них новую силу.
«Подобно ученым отцам Западной церкви, знавшим, что diaboli virtus in lumbis (дьявол прячется в ляжках), отец Григорий, несмотря на свою неискушенность в науке, хорошо был осведомлен, где именно прячется в женщинах мучающий их блудный бес, — писал Н. Евреинов. — Отсюда именно и изгонял он властно лукавого, — не заботясь о суетном чувстве приличия у спасаемого, подобно тому, как не заботится о том же мудрый гинеколог, врачующий пациентку от тайного недуга».
Конечно, читателя вполне резонно интересует вопрос: будучи вхож в царские покои, не изгонял ли Распутин блудного беса из самой царицы? Прямых подтверждений тому нет, но многочисленные слухи и сплетни, дошедшие до наших дней, дают повод думать, что царица была в интимной связи со «святым» старцем. Эта легенда получила широкое распространение не только у нас, но и на Западе. Сам Распутин, по свидетельству современников, отзывался на этот счет лишь намеками.
Биограф царицы В. Канторович в книге «Александра Федоровна Романова» отмечал, что она была очень впечатлительна и легко возбудима в половом отношении. «Прожив двадцать лет с мужем, она не перестает быть во власти эротических воспоминаний и образов, которые порой вытесняли все остальное», — писал В. Канторович.
Если принять во внимание крайне чувственный характер Александры Федоровны, можно, конечно, и без неоспоримых свидетельств предположить, что ей также приходилось порой «страдать от блудного беса» и искать избавления в «освящающих объятиях чудотворца».
В. Канторович в своей книге говорит о том, что Александра Федоровна знала об интимной связи своего супруга с фрейлиной Анной Вырубовой. Биографа царицы поражала «атрофия нравственного возмущения, последняя степень равнодушия к своему собственному достоинству» с ее стороны. Только этими причинами он объясняет поведение Александры Федоровны, но при этом не допускает и мысли о физической связи ее с Распутиным.
Как фрейлина Вырубова, так и императрица Александра Федоровна относились к числу тех поклонниц Распутина, которые искренне верили в его святость. В годы войны широко распространились слухи, что обе эти женщины сожительствовали с ним. Но слухи и сплетни, как мы видели, так и остались исторической легендой. Единственное, что было верно, — это то, что влияние Распутина на них стало сразу прочным и сильным.
«Некогда своеобразные «богослужения» дали основания подозревать Распутина в хлыстовстве, — писал Н. Евреинов. — Несколько слов о сексуальной этике хлыстов (по-видимому, искаженное произношение христов). Начнем с брачных отношений «божьих людей». Как известно, хлысты считают священников поганцами, смутниками, любодеями или гнездниками, потому что они женаты. Брак и крещение хлысты приравнивают к осквернению, вступающих в брак считают погубившими свою душу.
Отвергая церковный брак, хлысты учат, что с прежней (до вступления в секту) женой следует жить как с сестрой. Хлысты имеют духовных жен, плотские связи с коими не составляют греха, ибо здесь проявляется не плоть, а Христова духовная любовь. Вступать в связи с чужими женами у хлыстов, значит иметь любовь, что голубь с голубкой. Поэтому хлысты, не теряя брака, оправдывают внебрачные отношения. Вступающий в секту хлыстов, если он женат, должен прекратить супружеские отношения, но без гласного расторжения брака…
Сам являя чудовищный пример супружеской неверности, Распутин, не порывая со своей женой, учил той же хлыстовской этике и своих поклонниц вкупе с их мужьями, являл себя ревностным последователем хлыстовского учения и повадок. Даже такие сравнительные пустяки, как хорошо многим памятные обязательные лобзания Распутина при встрече его с женщинами, не свободны от подозрения в хлыстовстве. Во всех своих блудодеяниях Распутин повторяет до некоторой степени житие своего предшественника Радаева, знаменитого в 50-х годах прошлого столетия арзамасского хлыстовского пророка».
