О колдовстве написано много. Эта проблема с трудом поддается объективному изучению, так как многие исследователи интерпретировали ее совершенно произвольно, выбирая из истории лишь те примеры, которые отвечали их теориям. Интерпретации варьируются от выдумки и одурачивания до тихой, скромной и безобидной конгрегации, состоящей из веселых и беззаботных людей, отмечающих античные астрономические и сезонные праздники, оказывающих друг другу помощь и пользующих целебными снадобьями несчастных темных крестьян.
Люди, называющие себя колдунами в наши дни, составляют совсем другую категорию. Впрочем, они отвечают только за собственные, совершенно особые ритуалы.
Бог судья тому невежеству и бестолковости, которые проявила средневековая Церковь, усердно борясь с любой, даже воображаемой, опасностью христианству. Тем не менее интересно отметить, что в древних христианских текстах, посвященных явлению, которое позже назовут ‹колдовством›, часто упоминается о язычниках, которые считали, что магическим образом переносятся из одного места в другое, ‹катаясь по ночам на лошадях с богиней Дианой›.
О ведьмовских шабашах впервые упоминается в XI веке. Культ Дианы к тому времени слился с культом Черного человека: Мы также находим рецепты приготовления настоев, мазей, упоминаются собрания и заклинания на перекрестках дорог, отречение от христианства, восковые фигурки, пронзаемые иглой в целях умерщвления недругов.
В XV веке все сведения о колдовстве и шабашах ведьм - выданные добровольно или вырванные на пытках - удивительно схожи между собой. Ниже мы расскажем о некоторых ритуальных шабашах в Швеции, Испании, Шотландии и Франции.
С VII по XV век в Испании и Северной Африке правили мавры. Их культура оказала большое влияние на европейскую университетскую науку, а переводы греческих и других философов долгое время вызывали зависть у их западных ученых.
В ту же эпоху некий странный культ, зародившись в Марокко, проник через Гибралтарский пролив в Андалузию. Вскоре он широко, хотя и тайно, распространился по крупным центрам арабской цивилизации среди так называемых ‹космополитов› - испытавших на себе арабское влияние евреев, христианских эрудитов и аскетов, бродивших из страны в страну в поисках знаний. Арабские власти, пытавшиеся приглушить этот культ, назвали его культом двурогих. Он был связан с поклонением Луне, и, безусловно, большую роль в нем играла магия. Схожесть этого культа с будущими колдовскими ритуалами поразительна.
Поклонники культа собирались по четвергам, поздно вечером. По свидетельству историка ИбнДжафара, обряд посвящения заключался в нанесении новообращенному раны, от которой потом оставался маленький шрам. Члены секты танцевали ритуальные танцы внутри очерченного на полу круга, призывая магическую силу снизойти на них. Некоторые рассказывали наоборот мусульманские молитвы и звали на помощь ЭльАсвада (Черного человека). Они прислуживали своим жрецам, которых видели лишь изредка и только после принесения клятвы верности телом и душой. Среди этих людей были выходцы из всех слоев общества, мужчины и женщины; для обряда посвящения они использовали ритуальные ножи, называемые ‹Аль-Дхамме›, что означает ‹кровавые буквы›.
Вот описание церемонии посвящения ‹Двурогих›: ‹Мы собрались ночью на перекрестке двух дорог; один из нас получил приказ захватить петуха для принесения его в жертву как символа нового дня. У каждого была палка с набалдашником в виде двух медных рогов - символ козы, на которой ездят верхом в знак абсолютной власти.
Такие собрания называются ‹заббат› - поарабски ‹мощный, действенный›; круг единоверцев носит имя ‹кафран› (‹саван›), так как во время церемоний все мужчины надевают на голое тело саван, в котором они будут похоронены.
В тот вечер я должен был принять посвящение и войти в число избранных, которые несут радость в мир и имеют честь называться друзьями ‹Раббаны (нашего господина) в образе кузнеца›. Заметим, что в Марокко до сих пор кузнецы считаются великими колдунами.
Новообращенный продолжает: ‹Под бой маленьких барабанов мы по двенадцать человек входили в круг, нарисованный на пыльном полу. Два дервиша в белых кафтанах научили нас песне ‹Иввэй›, которую мы повторили несколько раз. Затем, прикрыв головы полами кафтанов, мы танцевали в кругу, пока нас не остановил громкий крик. И тогда мы увидели предводителя›.
Ученики должны были поклясться в верности пришедшему Раббане; затем было совершено жертвоприношение: петух был зарезан специальным маленьким ножом, которым потом пометили руку каждого новообращенного. Вновь начался танец, но уже в направлении против часовой стрелки, затем участники церемонии стали понемногу погружаться в транс, как и в большинстве подобных ритуалов.
Этот рассказ, поведанный одним евреем из Басры, не претендует на полноту, так как его автор после бурных лет жизни в качестве мага и колдуна {дхулкварнени) в конце концов перешел в ислам и не склонен был раскрывать тайны своего постыдного прошлого.
