3. Бездельники. До того речь шла о человеке, трудящемся весь день, далее упомянуты бездельники, чтобы показать, что автор имеет в виду человека, который и в остающееся у него свободное время не занимается изучением Торы, а предается пустому.
4. Гошеа, 7:6.
5. В гл. 12 и 19.
6. В гл. 42.
7. Разница между позитивными заповедями (обобщенными в велении «твори добро») и негативными («избегай зла») существует, она объясняется в начале третьей части книги Тания. Здесь же имеется в виду, что по отношению ко Всевышнему, Который дал заповеди, все одинаково.
8. Бава батра, 1646.
9. Ваикра, 19:2.
10. Ваикра, 20:7.
11. Мишна, Сангедрин, 11:3; Брахот, 36; Авода зара, 41а; Рош- Гашана, 19а; Йевамот, 856. Есть мнение, что освящение себя в дозволенном заповедано не Торой, а велением мудрецов. Это, однако, существенно не изменяет сказанного, так как «веления мудрецов строже велений Торы».
12. Авода зара, 18а.
13. Хагига, 15а (ср. Хидушей Габах, там же).
14. Бава мециа, 336.
1. Диврей гаямим 1,16:27.
2. Ср. Шабат, 306.
3. Молясь перед сном.
4. Сангедрин, 396.
5. Шабат, 1216.
6. Мишлей, 14:23.
7. Хасадим — категория уделения Б-жественного влияния, а Гвурот — его ограничение. Священные Гвурот — Гвурот стороны Кдуша.
8. Корень «клипот» — в категории Ограничения (Гвурот) стороны Кдуша. Наверху, в своем источнике, это добро, и только внизу, в мире, появляется возможность зла. Ведь цель ограничения уменьшить Б-жественный свет так, что становится возможным возникновение сотворенного. Если бы свет не был уменьшен настолько, что Б-жественное становится скрытым, творения не могли бы получить существование, невозможна была бы и свобода воли. С другой стороны, когда человек ощущает себя и весь окружающий мир самостоятельно существующим, это «существующее» становится для него целью, в чем основа всякого зла. Зло привлекает к миру действие категории суда. Сознание того, что в корне своем и зло есть добро, смягчает суд и уничтожает зло. (См. также гл. 40 и 41.)
9. Брахот, 5а.
10. В гл. 29.
11. Когда есть суд внизу, нет его наверху.
12. Ваикра, 22:13.
13. Шабат, 153а.
14. Ср. гл. 33.
15. Шмот, 14:5. Хотя зло в них еще оставалось, они бежали от него и потому достигли явного видения Б-жественного при даровании Торы. И во всякое время бегство — это такое состояние, когда мысль, слово и действие заняты Торой и ее предписаниями и могут служить одеяниями Б-жественной душе. А так как происходящее в области духа отражается и в том, что
происходит в плане материальном, евреи должны были и физически бежать от фараона.
16. Ирмеягу, 16:19.
17. Шмуэль II, 22:2.
18. Из молитв.
19. Йешаягу, 52:12.
20. В гл. 35, 36 и 37.
21. Тегилим, 25:1.
22. Там же, 19:8.
23. Там же, 19:9.
1. Здесь под словом «тело» подразумевается также и душа, оживляющая тело и связанная с удовлетворением телесных потребностей, — животная душа человека.
2. Ваикра, 19:18.
3. Человек может казаться ничтожным, но в корне и источнике своем душа его велика. Это основание для того, чтобы любить любого еврея.
4. Имеются в виду ступени Б-жественной души: нефеш — ступень, связанная с действием, и руах — ступень, связанная с чувством и с сердцем.
5. Шабат, 31а. Однажды пришел нееврей и сказал: «Введи меня в еврейскую веру, объяснив всю Тору, пока я стою на одной ноге». И он ввел его в еврейство, сказал ему: «То, чего ты не любишь, не делай другим. В этом — вся Тора, а все остальное — лишь комментарий. Иди и изучай».
6. В гл. 41.
7. Зогар, часть 2, стр. 135а.
8. Из молитвы «Амида» («Шмонэ-эсрэ»).
9. Швуот, ЗОа.
10. Ваикра, 19:17.
11. Слово
12. Авот, 1:12.
13. Однако если человек невежественный, нельзя его ненавидеть из-за того, что в нем есть дурные стороны.
14. Даже в абсолютном грешнике есть скрытое добро, как говорилось в гл. 18 и 19.
15. Йешаягу, 29:22. Аврагам — категория Хесед (любовь, близость к Б-гу), а Яаков — категория Рахамим (сострадание, милосердие). Когда Хесед не в состоянии проявиться, Рахамим, свойство Яакова, может способствовать ее раскрытию, «искупить».
16. Тегилим, 139:22.
17. Царь Давид был одновременно и судьей, поэтому он мог так выразиться. Что же касается всех остальных людей — если человек видит в другом качества, судя по которым кажется ему, что он из тех, кто «не имеет доли в Б-ге Израиля», — следует учесть, что лишь Всевышнему известны мысли людей и преднамеренность их действий. Возможно, что в их мыслях и на-
мерениях есть нечто, в связи с чем они не относятся к подобной категории.
