4. Человек готов отдать жизнь, но не отступиться от Всевышнего, поклонившись «иным богам», — это должно распространяться на все запреты, ведь нарушение всех запретов отделяет от Б-га. Если же считают, что нарушение остальных запретов не ведет к столь радикальному разрыву, то ведь и в случае идолопоклонства возможно покаяние. Таким образом, нет причин, чтобы готовность к высшей жертвенности в исполнении запретов не распространялась бы на все запреты в одинаковой степени.
5. Йома, 9.
6. Кидушин, 40а.
7. В гл. 19.
8. Так как Он выше времени, поэтому то, что у нас кратковременно, у Него вечно (то, что в стороне Кдуша, вечно, а то, что в противоположной стороне, искореняется покаянием). Так как Он властен над временем, кратковременное может быть обращено в длительное.
10. Йешаягу, 40:8. И. Утренние молитвы.
12. Из гимна «Игдаль».
13. Йома, 866.
14. В молитве «Амида» в будние дни.
15. Дварим, 11:25.
1. Имеется в виду Б-жественная душа. Она местится в мозгу, а мозг властен над сердцем, а также, как уже говорилось, свет имеет преимущество перед тьмой, и Всевышний помогает в этой борьбе.
2. Мишлей, 14:23.
3. Тегилим, 51:19.
4. Тегилим, 10:14.
5. Когелет, 2:13.
6. Дварим, 28:47.
7. Брахот, 9:5. Он должен точно так же благословлять и при несчастье.
8. Тегилим, 94:12.
9. Йома, 23а. 10. Шофтим, 5:31. И. Тегилим, 63:4.
12. Хавакук, 3:4.
13. Тегилим, 91:1.
14. Так как высшие ступени Б-жественной души, не облекающиеся в тело, едины со Всевышним, возможно свыше побуждение души к покаянию в то время, когда человек занят совершенно иным, повседневными делами. В нем вдруг возникают мысли о покаянии, он твердо решает установить
время для изучения Торы, участвовать в общей молитве и т. п. В таком случае не нужно ожидать особого времени, предназначенного для покаяния, он должен немедленно начать жить по-новому. Мысли обращены к тому, что в настоящем и в будущем, но автор говорит о том случае, когда человеком овладевает грусть по поводу прошлого, того, что в нем нарушено грехами. Если среди повседневных занятий человеком овладевает грусть из-за прошлого, это, наверное, ухищрение зла.
1. Бемидбар, 15:39.
2. Так и в недозволенном.
3. Кидушин, 396.
4. В гл. 12.
5. Овадья, 1:4.
6. Зогар, часть 2, стр. 1286.
7. Бава батра, 16а. См. также Тания, часть 1, начало гл. 1.
8. Брейшит, 27:4.
9. Мишлей, 16:4. Может ли быть, чтобы Всевышний создал грешников? И если Он все создал для Себя, то что в грешниках есть для Всевышнего? И если человек создан грешником, как можно его так назвать, ведь его нельзя даже обвинить в этом, он так создан, в чем же он согрешил? Из этого следует, что речь идет о сотворении его таким потенциально. Если он не даст потенциальному злу в себе стать действительным, это послужит славе Всевышнего.
10. Шабат, Юа.
11. Когда на земле тень немного передвигается, это соответствует «наверху» передвижению солнца на огромное расстояние. Так и святость Всевышнего, то есть привлечение света Его в верхних, Б-жественных мирах увеличивается неизмеримо по сравнению с усилием человека внизу, его «пробуждением снизу», и, как результат, ему сообщается «великая и сильная» помощь в служении Всевышнему и в познании Его.
12. Йома, 39а.
13. Ваикра, 20:7.
14.
15. Ваикра, 20:7.
1. Мишлей, 26:4.
2. Ср. гл. 2.
3. Дварим, 32:9.
1. Зогар, часть 3, стр. 168а.
2. Тегилим, 51:19.
3. «Я» среднего — его животная душа, поскольку у него она в полной силе, он только не дает ей возможности действенно проявиться, то есть довести до совершения зла мыслью, речью или действием. У праведника же, как далее объясняется, сущностью его, его «я», является его Б-жественная душа.
4. Утренние благословения; Брахот, 606.
5. Гл. 24.
6. Тегилим, 22:7.
7. Тегилим, 51:5.
8. Разных ее ступеней.
9. Когелет, 1:14.
10. И оттого, что душа его нечиста, сны его пусты, ложны, а часто и мучительны.
11. Тегилим, 24:3,4.
12. Тегилим, 15:4.
13. Брахот, 50.
14. Тегилим, 4:5.
15. Существование мира реально лишь по отношению к самим сотворенным. Но по отношению к Б-гу с сотворением мира не произошло никаких изменений. До сотворения и после него Б-г остается единственно существующим, ибо лишь Он — само Существование, ни от чего не зависящее и не нуждающееся в причине.
16. Малахи, 3:6.
17. См. выше, гл. 6.
18. Овадья, 1:4.
19. Бемидбар, 13:31. «Он» — народ, живущий в стране обетованной, которую евреям предстояло завоевать. Таков буквальный смысл. Другой смысл этого слова объясняется автором.
20. Арахин, 15а.
21. Бемидбар, 14:40.
22. См. Йегошуа, гл. 12.
23. Бемидбар, 14:27–35.
24. Бемидбар, 14:39.
1. Авот, 4:10.
2. Там же, 2:4.
