постигали тайны Торы, ее внутреннюю часть. Точно так же и в период, предшествующий приходу Машиаха. Именно стоящие на низкой ступени в это время нуждаются в раскрытии внутренней части Торы, то есть хасидизма. Кроме того, стоящий на нижней ступени особенно хорошо ощущает необходимость действия. Для того, чтобы создать Ему жилище в нижних, необходимо привлечь Б-жественное влияние вплоть до низа самых нижних ступеней мира.
5. Когелет, 2:14.
6. Когелет, 9:8.
7. См. гл 9 и 14.
8. В гл. 10,21 и 22.
9. См. гл. 9.
10. Ирмеягу, 10:10.
И. Согласно Йешаягу, 45:6.
12. Авот, 3:6.
13. В гл. 13.
14. Авот, 3:6.
15. Сангедрин, 39а.
16. Сангедрин, 39а.
1. Мидраш Танхума, Насо, 7:1.
2. Впечатление, что после сотворения, кроме Б-га, существует еще нечто.
3. Шмот, 33:20.
4. Сифрей, конец главы Бегаалотха; Мидраш раба, Бемидбар, конец главы Насо.
5. Йешаягу, 47:8–10; Цфанья, 2:15.
6. Сангедрин, 1006.
7. Йешаягу, 30:20.
8. Йешаягу, 52:8.
9. Йешаягу, 60:9.
10. Дварим, 4:35.
11. Шмот, 20:15.
12. Мехильта к вышеприведенному стиху.
13. Слово
14. Из молитв, конец молитвы «Амида».
15. Шабат, 886.
16. Ктубот, 1116.
17. Йешаягу, 60:3.
18. Йешаягу, 40:5.
19. Йешаягу, 2:21.
20. Из молитвы «Амида» в праздники Рош-гашана и Йом-Кипур.
1. И это не подобно человеческим отношениям, когда действие, заслуживающее вознаграждения, — это одно, а само вознаграждение — нечто другое, но сама заповедь есть та сущность, которая явится вознаграждением за ее исполнение.
2. Автор приводит примеры из мира живого, растительного и неживого.
3. Шабат, 108а. «Чистое» — имеется в виду само тело какого-либо существа, а «запрещенное в пищу» — имеется в виду жизненная сила, духовный аспект, который есть даже в неодушевленном. Оба эти определения сказаны только о принадлежащем к миру живого, о растениях же сказано только «запрещенное в пищу», и имеется в виду только духовный аспект запрещенных растений, он черпает от трех нечистых «клипот», но в материальном своем аспекте растения не связаны с абсолютным злом, поэтому в гл. 6 о запрещенных в пищу растениях не сказано «и поддержание существования их тела», так как в вещественном своем аспекте они не связаны с абсолютным злом. Здесь же сказано «чистое и разрешенное в пищу». То, что используется только в своем вещественном аспекте, должно. быть чистым, но не обязательно пригодным в пищу, ибо его духовная сторона не используется. То же, что используется и в духовном своем аспекте, должно быть одновременно и пригодным в пищу.
4. Брахот, 206. Ср. Шулхан арух, разд. Орах хаим, 62:3.
5. Тегилим, 35:10.
6. Эйрувин, 54а.
7. В том, что относится к стороне Кдуша.
8. Это не значит, что и после покаяния душа не может вознестись. Здесь объясняется, что полное уничтожение зла на земле в будущем зависит от вознесения всей витальной души всего еврейского народа. Но если вознесение души, находящейся под влиянием совершенно нечистых «клипот», невозможно, как будет возможно полное уничтожение зла? В гл. 7 говорится: то, что поражено, запрещенной физической близостью или употреблением запрещенной пищи, одним лишь нижним покаянием не может быть исправлено до скончания времен, когда зло будет уничтожено. И снова тот же вопрос. Поэтому ясно, что здесь имеется в виду невозможность вознесения души до покаяния. Но после совершения нижнего покаяния и витальная и Б-жественная души могут исправить нарушенное, и тогда возможно вознесение всех сил души и окончательное уничтожение зла на земле в будущем.
9. Зхарья, 13:2…
10. Дварим, 4:35.
11. Бава батра, 9а.
12. Бава батра, Юа.
13. Мишна, Пеа, 1:1.
14. В гл. 23.
15. Ср. гл. 4. Как уже говорилось, Тора через многие сокровения и утаения спустилась от ступени Хохма (мудрость) мира Ацилут и облеклась внизу в детали земной жизни и вещественного телесного исполнения заповедей. Но так как в сфере Кдуша ничто не покидает своего места совершенно, ясно, что высшая мудрость неявным образом есть также и внизу, в Торе, облеченной в земное.
16. В гл. 4.
17. Авот, 1:17.
18. Дварим, 7:11.
19. Когелет, 12:13.
20. Псахим, 686.
21. В гл. 41 и 52.
22. Тегилим, 145:18. Что можно прочесть так же, как «взывающим к Нему с помощью истины», так как употребленный там предлог
23. Тана двей Элиягу зута, гл. 21.
24. Йешаягу, 64:6.
1. Намеренно так поступать запрещается, но если так случилось, считается, что обязанность исполнена.
2. Брахот, 136.
3. См. гл. 37.
4. Шней лухот габрит, т. 1, стр. 2496.
5. В гл. 4.
6. Четырехбуквенное имя Б-га («йод»-«гей»-«вав»-«гей») иногда произносится как
7. См. гл. 7 и 37-
8. Облечение «отворенное не изменило в Нем ничего. Оно то же, каким было до сотворения мира. Точно так же сотворение многообразного мира не нарушает сущностной простоты желания Б-га.
9. В гл. 18 и 19.
