Но сведущим известен смысл слов: «Ибо семижды падает праведник30 и снова встает»31. И тем более, что человек называется существом «идущим»32, а не «стоящим», он должен переходить от ступени к ступени и никогда не оставаться стоять на каком-нибудь одном уровне. А между ступенями, перед достижением ступени более высокой, чем прежняя, он находится в состоянии падения33 по отношению к своей прежней ступени, однако, «хоть и упадет, не будет сброшен», как написано34. И это — падение только по отношению к его прежней ступени, но не по отношению к другим людям, сохрани Всевышний, ибо несмотря на это [состояние падения], он выше всех остальных людей в своем служении [Б-гу], так как в его служении сохраняется впечатление от его прежней ступени. Однако служение его коренится в любви [к Б-гу], в которой он был воспитан и к которой был приучен в молодости еще прежде, чем достиг ступени праведника, и поэтому написано: «Даже состарившись, не отступит от него и т. д.». Источник же всего, что побуждает к любви и страху, и его основа — это чистая и твердая вера в единство и единственность Б-га, да будет Он благословен и превознесен.
1. Молитва «Шма» включает три отрывка из Торы: Дварим, 6:4–9,11:13–21; Бемидбар, 15:37–41. К первой ее фразе мудрецы наши добавили слова: «Благословенно имя славы царства Его навеки».
2. Согласно уровню понимания в его возрасте.
3. Мишлей, 22:6.
4. Тегилим, 34:15. Имеется в виду исполнение запретов.
5. Тегилим, 34:15.
6. Тания, часть 1, гл. 4, 41.
7. Тора обязывает приучать ребенка исполнять заповеди, хотя он еще почти не осознает смысл и значение их. Подобно тому любовь к Б-гу у «средних» (людей, совершенно непричастных ко — злу действием, речью и мыслью, но еще не искоренивших в себе зло и вынужденных с ним бороться), которая возникает у них в результате «малого разумения», является лишь стадией воспитания по сравнению с любовью от «великого разумения», которой они смогут достичь, став праведниками (совершенно искоренив в себе зло).
8. Дварим, 11:22.
9. Так как Б-жественная душа — частица Самого Б-га («часть» в смысле общности, а не в смысле деления). Поэтому стремление к Б-гу, своему Источнику, в ней естественно. Ср. Тания, часть 1, гл. 19.
10. Праведник — тот, в ком совершенно не осталось зла, даже «не подающего голоса».
11. Тегилим, 97:12.
12. Ступени души. Нефеш, руах и нешама — жизнь тела, жизнь души и душа сама по себе. Нефеш оживляет каждого человека, ступень руах достигается исполнением Торы и заповедей, а для достижения ступени нешама необходимо совершенное очищение и возвышение физического в человеке.
13. О постижении этой истины в Торе написано: «А ты избери себе жизнь». Это значит осознать, что подлинная жизнь — не только не физическая, но даже и не духовная, а Сам Всевышний, оживляющий живых, Бесконечный, благословенно имя Его. Ср. Дварим, 30:20.
14. Йешаягу, 26:9.
15. Брейшит, 42:9.
16. Ирмеягу, 11:4.
17. «Ситра ахра» — силы зла, всё, что обращено к собственному существованию, а не к Б-гу, а потому получает жизненную силу не от самой Его святости, а как бы помимо Его желания, «сзади».
18. Даровать Тору.
19. Зогар, часть 2, стр. 906.
20. Из Египта.
21. К дарованию Торы.
22. Мишлей, 27:19.
23. Тания, часть 1, гл. 46.
24. Дварим, 10:12.
25. Дварим, 10:14–11:1.
26. Дварим, 11:22.
27. Дварим, 6:6.
28. Бемидбар, 18:7.
29. Тания, часть 1, гл. 14,43; часть 4, поел. 18.
30. Тот, кто продвигается к ступени праведника. Хотя это относимо и к совершенным праведникам.
31. Мишлей, 25:61. «Если бы не упал, не встал бы, если бы не был во тьме, не увидел бы света» (Мидраш Тегилим).
32. Ср. Зхарья, 3:7.
33. Он должен забыть наслаждение прежнего уровня для того, чтобы перейти к уровню более высокому.
34. Тегилим, 37:24
Попытаемся хотя бы отчасти понять сказанное в книге «Зогар» — «Слушай, Израиль» — верхнее единство, а «Благословенно имя» — нижнее единство1.
