Тания (Ликутей Амарим) полностью

1. Тело названо кожей, так как оно — одеяние души, как сказано в книге Ийов (19:11): «Кожей и плотью Ты облек меня». Змеиной она названа потому, что с телом связано отвращение (ср. гл. 31). (Из пояснений последнего Любавичского Ребе.)

2. Шир гаширим, 7:6. Эта фраза имеет несколько толкований, связанных с различными значениями слова регатим. Здесь — «бег», «движение». См. также Тания, часть 3, гл. 7.

3. Дварим, 32:9. Слово хевелъ имеет также значение «веревка». См. Тания, часть 3, гл. 5, примечание.

4. Здесь возможны два толкования: «над ним» и «над Ним».

5. Ваикра, 16:16.

6. Брейшит, 29:11.

7. Так же, как души праотцев связаны с Б-жественными атрибутами Хесед, Гвура и Тиферет, душа Рахели связана с атрибутом Малхут, а Малхут — Кнесет Исраэль, источник всех душ евреев, первый источник которых — в сущности Всевышнего.

8. Свойство сфиры Тиферет.

9. Милосердие, атрибут Яакова, в мире Ацилут. Великое милосердие неизмеримо выше него, оно не связано с пределами миров и порядком их нисхождения. С пробуждением великого милосердия Б-жественный свет светит внизу безмерно, как и наверху.

1. Мишлей, 27:19.

2. Ийов, 25:3. То есть их бесчисленное" множество.

3. Даниэль, 7:10. Их этого стиха следует, что количество их ограничено.

4. Хагига, 136.

5. В гл. 20.

6. Йешаягу,'6:3.

7. Брейшит, 42:9.,

8. Из пасхальной Гагады.

9. Шмот, 3:8. 10. Гл. 23. И. Тикуней Зогар, тикун 1.

12. Слово лекадеш («освящать») означает также «заключать брак».

13. Брейшит, 2:24.

14. Ваикра, 20:26.

15. Бемидбар, 15:40,41.

16. Кидушин, ЗЗа.

17. Ср. гл. 14.

18. Тегилим, 73:22,23. Этот стих объясняется также в гл. 18.

19. В Тегилим, 73:22 сказано: «И не знаю (вело эда)». Из этого ясно, что речь идет о категории Даат.

20. То есть любовь и страх. Ср. конец гл. 3.

21. Тегилим, 139:12.

22. Преждевременная смерть и убиение камнями.

23. Все предметы, которыми нельзя пользоваться в субботу. К ним запрещается даже прикасаться.

24. Тегилим, 104:24.

25. При написании названий букв имени Гавайе [ «йод»-«гей»-«вав»-«гей»] есть несколько возможностей: «йод»-«вав»-«далет» (название буквы «йод») — «гей»-«алеф» (название буквы «гей») — «вав»-«алеф»-«вав» (название буквы «вав»). — «гей»-«алеф» (название буквы «гей») или «йод»-«вав»-«далет» (название буквы «йод») — «гей»-«гей» (название буквы «гей») — «вав»-«вав» (название буквы «вав») — «гей»-«гей» (название буквы «гей») и т. д. Имя Бан получается при втором из приведенных написаний. Числовое значение всех букв этого имени — 52: 20 (10+6+4) + 10 (5+5) + 12 (6+6) + 10 (5+5), или, если записать его еврейскими буквами, — «бейт» (2) — «нун» (50) — Бан.

1. Мишна, Псахим, 10:5. В тексте Мишны нет слов «ежедневно» и «сегодня».

Исход из Египта и дарование Торы — не только произошедшее тысячи лет назад, это происходит всегда и ежедневно, и потому возможно и должно ежедневно пробуждать в себе любовь, о которой сказано: «Как в воде лицо — против лица». (Из пояснений последнего Любавичского Ребе.)

2. Дварим, 6:4.

3. В гл_; 46.

4. «…Б-г Ицхака и Б-г Яакова». Из молитвы «Амида». Ср. Мехильта к Шмот,3:15.

5. Зогар, часть 2, стр. 1406.

6. Шмот, 25:2.

7. Букв, «возьмут». Следовательно, эта фраза читается как: «И возьмут Меня (и) приношение».

8. В слове трума («приношение») — буквы слова Тора, а буква «мем», число-вое значение которой 40, - сорок дней пребывания Моше на, горе Синай при даровании Торы. Таким образом, приношение (Тора) и Всевышний (Мне) — одно и то же, так как Тора и Всевышний едины. Поэтому нет необходимости писать «и приношение».

9. Из молитв.

10. Привлекается духовная категория более высокого порядка.

11. Слово Мицраим («Египет») имеет также значение «границы». Тем, что душа включается в единство Б-га, она освобождается от собственных ограничений и ограничений мира.

12. Бемидбар, 15:41.

1. В этой главе автор хочет показать, что Всевышний из любви к нам ограничил Себя многими и сильными сжатиями, и человек должен преодолеть все трудности и ограничения из любви ко Всевышнему, «как в воде — лицо к лицу».

2. Хагига, 13а.

3. Ган Эден — рай, ступень, на которой праведники наслаждаются познанием Всевышнего, познанием тайн Торы. Место верхнего Ган Эдена — в мире Бриа, мире мысли.

4. Йешаягу, 6:3.

5. Ирмеягу, 23:24.

6. Йешаягу, 55:8.

7. Здесь автор упоминает все три аспекта: знание, знающий, знаемое, в то время как в предыдущих главах (2, 4, 23) говорилось только и знании и знающем. В этой главе говорится о творениях, а они — категория знаемо-го. Всевышний знает знанием Самого Себя. Так как в предыдущих главах шла речь о душах и Торе, автор упомянул там только первые две категории: знание и знающий.

8. Рамбам, Мишнэ Тора, книга Мада, Законы основ Торы, 2:10; ср. Тания, часть 1, начало гл. 2.

2. В гл. 35–47.

3. Мишна, Брахот, 1:4.