Разумеется, эта элементарная форма внимания и рациональности представляет собой лишь минимальную модальность, проистекающую из бдительности, находящейся на уровне условий простого существования. Хотя необходимо признать его важность, важно также определить его тройной недостаток - что даст нам возможность подчеркнуть разницу с гипотезой рациональности агентов, вписанной в неолиберальную экономическую парадигму.
Во-первых, любой постулат о практической рациональности мы должны подкреплять ПРОТИВОПОЛОЖНЫМ ПОСТУЛАТОМ О НЕДОСТАТОЧНОСТИ ИНФОРМАЦИИ. Рациональность нашего поведения постоянно ставится под угрозу из-за недостатка информации, которой мы располагаем о нашем окружении. Другими словами: у нас никогда нет средств, чтобы уделить достаточно внимания. Своеобразная работа внимания заключается именно в этом: уделять достаточно внимания - еще незамеченным деталям, еще упущенным нюансам, еще неожиданным последствиям. Если наше поведение всегда (немного) иррационально, то это потому, что наши действия всегда (немного) ограничены (из-за нехватки средств или времени), ограничены, что не позволяет нам собрать достаточно информации, чтобы быть уверенными в том, что мы делаем. Именно здесь мы можем оценить нереалистичность неолиберальной парадигмы, которая, ослепленная своей "либеральной" идеологией, систематически не принимает во внимание последствия многочисленных форм ограничений, "иррационализирующих" наше поведение - начиная с самой важной из них: дефицита информации.
Во-вторых, ни простое индивидуальное выживание, ни даже индивидуальное процветание не могут в достаточной степени подтвердить рациональность того или иного поведенческого режима. Вторая поправка к постулату практической рациональности проявляется как требование ГОРИЗОНА ТРАНСИНДИВИДУАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ: индивидуальная форма жизни заслуживает называться рациональной лишь в той мере, в какой она включает в себя внимание к своей трансиндивидуальной устойчивости. Что-то по-настоящему желанно, говорит Ницше, только в том случае, если вы желаете его вечного возвращения. Здесь мы затрагиваем фундаментальную точку расхождения между доминирующей в настоящее время экономической парадигмой и ее необходимым экологическим преодолением. Когда мы строим атомные станции, производящие радиоактивный материал, который будет опасен в течение сотен тысяч лет, мы глупо жертвуем жизненными интересами тысяч будущих поколений ради нескольких коротких десятилетий эфемерного и безответственного процветания. Эта беспечность в отношениях между поколениями - лишь один из симптомов более глубокой слабости, когда мы не замечаем необходимости воспроизводства общества, от которого зависит продолжение наших форм жизни. Во всем, что касается обновления наших экологических ресурсов, нашей социальной структуры или нашего культурного творчества, наше коллективное внимание, управляемое экономической парадигмой, позволяет себе руководствоваться показателями, которые систематически игнорируют то, что необходимо для воспроизводства общины, питающей нашу индивидуальность. Наш пылкий индивидуализм уделяет внимание (с большой жадностью) только тому, что поддерживает наши мелкие личные жизни, не обращая серьезного внимания ни на устойчивость, ни на обоснованность форм жизни, которые мы должны воплощать (транзитивно), не исчерпывая их после смерти.
В-третьих, в узких рамках господствующего у нас презентизма и индивидуализма абстрактный постулат практической рациональности постоянно наталкивается на ОЧЕВИДНОСТЬ РАЗЛИЧНЫХ ЖИЗНЕЙ: как мы можем не видеть, что нынешнее существование многих наших современников явно отстает от того, чем они потенциально могут стать. Недооценивая ограничения, связанные с дефицитом информации, утверждая, что не оценивает цели, ради которых агенты используют средства, предоставляемые им капитализмом, неолиберальная парадигма путает простое выживание (любой ценой) с "хорошей" жизнью - об этом свидетельствует ее тенденция анализировать преступность с точки зрения подсчета прибыли и затрат. Утверждая неразрывную связь, а также единую динамику, которая связывает детерминизм целей с составом средств, экология внимания, напротив, может признать (не претендуя на возможность точного измерения) разрыв, разделяющий минимальный порог практической рациональности, обеспечивающей наше простое выживание, и желаемый горизонт существования, обладающего потенциалом расцвета. 9
Итак, что же остается от постулата практической рациональности, когда мы вновь рассматриваем его в свете нашего информационного дефицита, слепоты, проистекающей из нашей трансиндивидуальной слабости, и уродства, от которого явно страдает так много современных жизней, сведенных к порогу прожиточного минимума без возможности подтвердить свое существование в развитии образа жизни, наделенного своей собственной последовательностью? Нам остается только одно: динамический процесс, в котором плюралистический труд нашего рассеянного внимания постоянно корректирует и обновляет наш коллективный разум.