Но, многие Иудее верили, что они выбраны для спасения в Аврааме, поэтому Павел напоминает своим иудейским братьям во Христе, что для спасения духовное потомство Авраама имеет значение, но не этническое (Рим. 4). Чтобы никто из Иудеев, читателей этого послания, не полагался на свое генетическое происхождение, он напоминает им, что все люди, включая и их, происходят от греховного Адама (5:12–21). Иудеи верили, что большинство Иудеев исполняли все 613 заповедей закона (как минимум в большинстве случаев), в то время как большинство Язычников не исполняли даже семь заповедей, которые, по мнению Иудеев, бог дал Ною. Поэтому Павел убеждает, что хотя закон и добр, он, никогда не спасал исполняющих его, включая самого Павла (Рим. 7), это может сделать только Иисус! И чтобы христиане из Иудеев не продолжали настаивать на своей избранности в Аврааме, Павел напоминает им, не все физические потомки Авраама были избраны, даже из среды первых двух поколений (Рим. 9:6–13). Бог в своем суверенитете, не был привязан к своему избранному народу на основании их этнической принадлежности (Рим. 9:8–24); он мог избирать людей на основании их веры во Христа.
Но, для того, чтобы христиане из язычников не смотрели с высока, на христиан из иудеев, Павел, напоминает им что наследие, к которому они привились, первоначально было для Израиля (Рим. 11). У Бога остался остаток Иудеев, и однажды, Он обратит большинство Иудеев в веру во Христа (11:2526). И в этот момент Павел затрагивает очень практические вопросы. Христиане должны служить друг другу (Рим. 12); в сердцевине Божьего закона — любовь друг к другу (13:8–10). Древняя литература показывает, что Римские Язычники насмехались над Римскими Иудеями, в особенности за их законы о еде и соблюдение святых дней; Павел учит, что мы не должны смотреть друг на друга с высока по причине такой ничтожной разницы в обрядах (Рим. 14). Далее, он приводит примеры этнических примирений: Иисус, будучи Иудеем, служил Язычникам (15:7–12) и Павел собирал пожертвования среди христиан из Язычников для Иудейской общины христиан в Иерусалиме (15:2531). Посреди своих последних приветствий, он дает еще одно наставление: Берегитесь тех, кто приносит разделение (16:17).
Знание всей книги Римлянам помогает нам более ясно понимать роль, каждого отдельного отрывка, во всей книге в целом. Благодаря этому, мы видим ситуации, на которые даются ответы в книге. Знание «фона», проливает больше света на всю картину: Рим, ранее выгнал всех Иудеев Христиан (Деян. 18:1–3), но к настоящему моменту, они уже вернулись (Рим. 16:3). Это означает, что Римская домашняя церковь, которая, много лет, до этого состояла исключительно из обращенных язычников, в настоящий момент, переживает конфликт с христианами Иудеями, которые имели совершенно иные культурные взгляды и подходы. Письмо Павла к Римлянам подталкивает христиан к этническому, культурному и племенному примирению друг с другом, напоминая нам, что мы все пришли к Богу одним путём, на одних условиях, — только через Иисуса Христа. (Но, о «фоне» мы будем говорить более подробно позднее).
Некоторые, читая послание Иакова, считают, что послание содержит разносторонние наставления, которые не совсем связаны друг с другом. Но такое понимание не находит подтверждения в самой книге, изучив тщательно книгу Иакова, вы увидите что темы, затронутые в книге, очень тесно связаны между собой.
В главе данной работы о «непосредственном контексте», мы спрашивали, как согласно Иакову мы будем противостоять дьяволу (4:7), и в объяснении, утверждали, что он подразумевал противостояние мирским ценностям. Это, достаточно веский, общий принцип, но были ли какие‑то определенные ценности, о которых Иаков особо беспокоился? Вероятнее всего да, были.
Во вступлении к посланию Иакова, он предлагает несколько тем, которые прослеживаются на протяжении всего письма. Прослеживая эти темы, мы можем составить простой план основных вопросов, которые затрагивает это послание. (Проповедуя по Иакову, я часто люблю использовать для проповеди вступление к его посланию, что, фактически, позволяет мне затронуть почти все послание, используя один или два параграфа в моем плане).
В первую очередь, мы видим проблему, которой касается Иаков: его читатели переживали различные испытания (1:2). Читая это послание, вы можете заметить, что многие из получателей были людьми бедными, терпевшими угнетение, со стороны богатых (1:9–11; 2:2–6; 5:1–6). (Фон, в котором было написано это послание, проливает еще больше света на ситуацию, которая была не единственная в дни Иакова. Но, на данном этапе, мы будем исследовать только контекст всей книги, т. к. о фоне мы будем говорить более детально позднее). Некоторые из получателей послания Иакова, как кажется, были искушаемы решать своим проблемы, возникших испытаний, не правильно: с жестокостью (вербальной или физической) (1:19–20; 2:11; 3:9; 4:2).
