Поэтому, Иаков предлагает решение этой проблемы, он требует от своих читателей три благодетели: терпение (1:3–4), мудрость (1:5) и вера (1:6–8). Им нужна Божья мудрость для того, чтобы терпеть правильно, и им нужна вера, когда они просят мудрости у Бога. Позднее, в своем послании, Иаков еще возвращается к этим благодетелям, объясняя их более детально. Еще более подробно он говорит о терпении ближе к концу своего послания, используя Иова и других пророков в качестве Библейских примеров такого терпения (5:7–11). Он также требует, чтобы вера была искренней, а не пассивной. (2:14–26). То, что он говорит в этом тексте о вере — инструктивно. Некоторые из бедных людей были искушаемы тем, чтобы освободиться и убить своих угнетателей, и при этом продолжать думать что Бог все еще на их стороне, и будет с ними до тех пор, пока они не совершат грехов подобных прелюбодеянию. Но Иаков, напоминает им что убийство — это грех, даже, если они не совершили прелюбодеяние (2:11). Основным исповеданием Иудейской веры было исповедание единства Бога, но, Иаков напоминает своим друзьям, что даже дьявол имел «веру» в, то, что Бог един, но это знание не спасло дьявола (2:19). Искренняя вера — это вера, проявленная в послушании (2:14–18). Таким образом, если мы молимся «с верой» о мудрости, мы должны молиться с искренней верой, которая готова повиноваться той мудрости, которую даст нам Бог! Мы не должны иметь «двоящиеся мысли» (1:8), что означает попытаться соединить одновременно и мирское и Божье (4:8).
Иаков, намеренно уделяет особое внимание мудрости. Он особенно обеспокоен подстрекательскими речами — это речь, которая возбуждает гнев одних людей против других (1:1920; 3:1–12). Это не означает, что он ничего не говорит по поводу богатых угнетателей; он предсказывает Божий суд против них (5:1–6)! Но он не одобряет подстрекательство людей на бунт против богачей. Иаков указывает на то, что есть два вида мудрости. Одна мудрость включает в себя раздор и эгоизм, а также она мирская и демоническая (3:14), именно такое понимание и отношение искушало его читателей. Поэтому, Иаков указывает на Божью мудрость, которая добра (3:13), чиста — не смешивается с другими видами мудрости, миролюбива, мягка, проста, милосердна и является плодом праведности, который сеется в мире (3:17–18). Его читатели были искушаемы склониться к жестокости (4:2) и желали мирских способов решения проблем (4:4). Но, вместо того, чтобы брать решение проблем в свои руки, они должны подчиниться Богу (4:7).
Иаков, призывает нас, хранить мир друг с другом. И если он призывает угнетенного не стремиться убить своего угнетателя, насколько больше он желает, чтобы все мы любили и были добры к тем, кто близки к нам, и даже, к тем, кто не всегда добр к нам? «Противостояние дьяволу» может означать больше труда, чем некоторые себе это представляют!
Часто, мы думаем, что наказание Давида закончилось со смертью его сына (12:18). Но, по той причине, что Давид был лидер в Божьем народе, его поведение повлияло на многих и требовало сурового суда (12:14); Бог очень серьезно относится к греху, в особенности, когда грех направляет других к неправильному пониманию Его святости. В 12:11, Нафанаил провозгласил суд против Давида, суд, который выйдет, даже, из среды его домашних, некоторые его жены будут изнасилованы (так же, как он совершил аморальный поступок с женой другого) его другом, перед всеми. Можно сказать, что это пророчество открывает план событий, описанных в продолжении книги 2 Царств!
В 13 главе, сын Давида Амнон, насилует свою сводную сестру Фамарь. Родной брат Фамарь, Авессалом, мстит за позор своей сестры, убивая Амнона, который, по случайности — старший брат, это означает, если Далуиа не будет вовлечен в политику (а его имя нигде больше не упоминается) — Авессалом следующий в очереди на получение престола, по праву старшинства (2 Цар. 3:2–3). Авессалом возвращается из изгнания (гл. 14), и возглавляет восстание, которое почти уничтожило Давида и его союзников (гл. 15–18), и разбило сердце отца. Авессалом спал с наложницами царя на глазах у Израиля (16:21), даже, несмотря на то, что это было против Закона (Лев. 20:11). После того, как восстание было подавлено, и Давид вернулся в Иерусалим в мире (гл. 19), ему пришлось разбираться с другим бунтом, возникшим в результате первого, возглавлял его самозванец из колена Вениаминова (гл. 20). Открывая 3 Царств, можно увидеть, что другой сын, младше Авессалома, замышлял захватить престол (3 Цар. 1). Хотя Давид был прощен за свой грех и восстановлен на престоле, последствия греха преследовали его до конца жизни. Эта история дает строгое предупреждение духовным лидерам наших дней, которые забывают свою ответственность вести святой образ жизни.
