Многие псалмы включают в себя празднование и подтверждение Божьей работы, от имени людей. Некоторые псалмы делают ударение на воцарении Бога (Пс. 23, 28, 46, 92, 94–98); мы можем использовать их для того, чтобы прославлять Божье могущество и правление. Псалмы провозглашают правление Израильских царей (2, 17, 19, 20, 44, 71, 88, 100, 109, 131, 143), могут быть использованы для провозглашения нашего Господа и царя, Иисуса Мессии; в культурах, не знающих царского правления, мы должны помнить о том, что значит торжествовать правлению Господа над нами. Другие псалмы, делают ударение на святом городе (45, 47, 75, 83, 86, 121), мы можем использовать эти псалмы для провозглашения обещанного Нового Иерусалима и Божьей благодати, которая явлена нам в нашем будущем, а также в нашем наследии в святом городе.
Работа библейских историков, пророков и мудрецов совместима, кроме всего прочего, с псалмами. Некоторые псалмы празднуют наше наследие в Истории Израиля (77, 104, 105, 134, 135); некоторые, напоминают нам слова пророков, включая судебные разбирательства внутри рамок завета, призывая Божий народ к послушанию (Пс. 49), некоторые псалмы — псалмы мудрости, похожи на учение мудрецов (1, 35, 36, 49, 72, 111, 118, 126, 127, 132). Поклонение может помочь нам в преподавании, а также в обучении (Кол. 3:16).
Псалмы, могут выражать наше глубокое посвящение Богу, посвящение, которое мы исповедуем, основываясь не всегда на чувствах, но которое мы утверждаем самим актом исповедания. Когда мы поем Богу, о том, что Он важен для нас больше чем что‑либо другое, мы подтверждаем наше посвящение Ему (пример: Пс. 41, 62).
Псалмопевец, предлагает нам разные способы выражения мук, печали, надежды, отчаяния и радости в молитве Богу. Некоторые псалмы за умеренное отчаяние; другие — выражают крайнее отчаяние (Пс. 88:50–52), ободряя только тех, кто переживает сильное отчаяние и нуждается в выражении своих чувств перед Ним. Псалмы осуждения (импрекаторные), подобные Пс. 136 (провозглашают благословение тому, кто убивает младенцев Вавилона, так же, как Вавилон, поступил с младенцами Израиля) могут быть отнесены к этой категории (см. также Пс. 11, 34, 57, 58, 68, 69, 82, 108, 139). Вместо того, чтобы навязывать литературное значение, насколько это возможно, мы должны задуматься о риторических функциях этих псалмов: это молитвы о скорой мести угнетателям, просьба к Богу быстро и справедливо отреагировать. Угнетаемый не мстит за самого себя, но взывает о мести, так же, как это делала кровь Авеля (Быт. 4:10; Мтф. 23:35; Лк. 11:51; Евр. 11:4; 12:24). Такая же практика встречается и в Новом Завете (Отк. 6:10; ср. 2 Тим. 4:14), и хотя Иисус хочет, чтобы мы прощали и любили настолько, чтобы молились о добре нашим врагам Мтф. 5:44; Лк. 6:28).
Такой подход, не дающий нам возможности обойти эти псалмы, не особо удобен тем, кто предрасположен по–другому, на основании учения Иисуса. Мы пытаемся читать псалмы в соответствии с их предназначением, т. е. в соответствии с их риторической функцией. Поэтому, создается впечатление, будто некоторые псалмы говорят о Божьем вознаграждении праведного благословениями, в то время, как другие замечают частые трудности, с которыми сталкивается праведный. Но и одни и другие псалмы в одном сборнике, потому что те, кто раньше написал и пел эти псалмы, не видели ни какого противоречия; они использовали псалмы для выражения своих сердец перед Богом, и Бог вдохновил их поклонение и был доволен им.
Псалмы могут включать призыв к поклонению, создавая бурное нарастание эмоций («Аллилуйя», означая «Славьте Господа!», буквально — указание прославлять Господа, а не просто слово выражающее хвалу; музыканты Левиты пророчествовали людям, вводя их в поклонение — 1 Пар. 25:1–2). Другие псалмы, могут быть вдохновленным плачем, показывая нам, приемлемые модели того, как выражать горе. Другие, относятся к молитвам о мести. И хотя мы должны молиться о добре для наших врагов (Лк. 6:28), молитвы о мести продолжаются в эпоху Нового Завета (Отк. 6:10, ср. 2 Тим. 4:14), как мы уже заметили ранее.
В основном, Псалмы предназначались для использования в молитве, но мы можем их использовать для проповеди и учения, понимая, что мы можем использовать их для изложения разных видов молитвы. Например, Пс. 150, учит нас где прославлять Бога — в святилище и на небесах, т. е. везде (150:1, Еврейский язык часто говорит о всем, показывая противоположные части); почему мы должны прославлять Бога — за то что Он сделал и за то, Кто Он (150:2); как мы должны прославлять Бога — танцем и всеми возможными инструментами (150:3–5); и в заключении, кто должен прославлять Бога — всякий дышащий (150:6). Псалмы, кроме этого, ободряют и в других сферах. Например, Псалом 2, предсказывает победу царя Израиля над народами, которые над ним смеются. Это напоминает нам, что не люди в нашем или любом другом обществе имеют власть над нами; Бог все контролирует, и Он покажет это; ни одна империя, поднимавшаяся против Него — не устояла, и ни одна не устоит.
