Прежде всего, мы должны исследовать «почему» в учении Иисуса. В дни Иисуса, Фарисеи дебатировали о том, по каким причинам муж может развестись с женой; более консервативная школа утверждала, что развестись можно, только если жена была неверной мужу; более свободная школа учила что развестись можно, даже, если у неё подгорел хлеб для мужа. В Иудейской Палестина (в противоположность Римским Законам), муж мог развестись с женой почти по любой причине; жены не могли развестись или помешать мужу в намерении развестись. Иисус, в какой‑то мере защищал невинную сторону от ошибки: муж, который развёлся с женой и повторно женился, совершает прелюбодеяние «против нее» — против своей жены (Мк. 10:11). Это был грех не только против Бога, ни и против другой стороны, невинной в разводе (ср. Мал. 2:14).
Второе, мы должны исследовать, что же на самом деле говорится в этом выражении. «Прелюбодеяние» в буквальном понимании — это неверность партнеру в браке; повторный брак, называемый прелюбодеянием против бывшего/бывшей супруга(и), означает что перед Богом, человек все еще в браке с бывшим/бывшей супругом(ой). В буквальном понимании это означает, брак не может быть расторгнут, и что Христиане должны расходиться после второго и третьего брака. (Интересно, несмотря на скандал, который это учение должно было произвести в древнем обществе, мы не имеем ни каких записей о расторжении кем‑либо последующих браков в Новом Завете). Но, было ли это буквальным утверждением или же одним из сознательных преувеличений, для того, чтобы привлечь внимание людей, подобно тому как вырвать глаз, или верблюд проходящий сквозь игольное ушко, или горчичное зерно веры? Мы можем легко ответить на этот вопрос, проанализировав другие выражения Иисуса по данной теме.
В том же контексте что и Мк. 10:11, Иисус сказал, «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10:9). В 10:11, брак не расторгаем; в 10:9, не должен быть, но бывает расторгнут. Различия в значении следующие: кто‑то говорит, что человек всегда женат/замужем на первом партнере; другие говорят, что человек должен оставаться в браке со своим первым партнером. Первое — это утверждение; второе — требование. Брак не может быть и расторгаемым и не расторгаемым; поэтому, можно предположить что 10:11, является сознательным преувеличением (гиперболой), в то время как 10:9 сообщает реальные намерения: удерживать нас от развода, и не расторгать новые браки.
Другие выражения Иисуса еще более проясняют Его слова. Например, Иисус сам не воспринимал Мк. 10:11 буквально: о женщине Самарянке Он сказал что она пять раз вышла замуж, не однажды, а после этого совершала прелюбодеяния (Ин. 4:18). Более того, Сам Иисус допускает исключения в двух из четырех случаях, где говорится о разводе. Последователь Христа не должен расторгать свой брак, но если другой супруг(а) разрушают его сексуальной неверностью, Иисус не наказывает невинную личность (Мтф. 5:32; 19:9). В таком случае, брак разрушен, но только один человек виноват в его разрушении. (По причине того, что и Иудейский, и Римский законы требовали развода в случае прелюбодеяния, Марк и Лука могли принять, не считая нужным подчеркивать это явно). Цитируя запрет Иисуса разводиться, Павел говорит христианам не разводиться со своими партнерами, не зависимо от того христианин ли партнер или нет (1 Кор. 7:10–14). Но если партнер решает уйти, христианин не несет ответственности за поведение партнера (1 Кор. 7:15). Его слово «не связаны» (7:15), именно тот оборот, который использовался в древних Иудейских брачных контрактах о свободе повторного брака. Поэтому, Павел использует учение Иисуса о верности в браке, но не как выражение о расторжении браков; Христиане никогда не должны расторгать свой брак, но, если брак разрушен, против их воли, мы не должны наказывать их за это. Иисус сказал в защиту невинной стороны, а не для того, чтобы усугубить их состояние!
