Толкование на Символ веры полностью

И смотри, как много зла ты делаешь: ты низвращаешь своим прибавлением общее определение благочестия, Символ веры, печать отеческого богословия; ты отчуждаешь себя от согласия со священными Соборами, превозносишься над многими божественными мужами, покушаешься разрушить богословие Спасителя о Духе, поправляешь духоносных отцов в том, что они истолковали и постановили, ниспровергаешь непрерывное учение богословия от апостолов до нас и древнее предание веры. Ты дерзнул нарушить мир Церкви, завещанный нам Спасителем, сделался виновником соблазнов и ересей для Церквей. Ты восстаешь против Духа, Который по твоим нововведениям и в твоих словах является меньшим Сына и Отца, омрачаешь таинство Троицы, вводя в Нее два начала. Ты ставишь самого себя единственным судьей всего, тогда как этого не допускали отцы, ибо они в рассуждении предметов Божественных постановляли решения сообща.

Ты думаешь иметь власть над всем, что принадлежит только одному Спасителю. А Петр говорит о себе как о рабе, равном Корнилию (см.: Деян. 10, 26), и рассуждает вместе с Иаковом и прочими апостолами (см.: Деян. 15, 7-11). Павел также страшится изменить благовестив (см.: Гал. 2, 2); точно так же и другие, ибо они узнали от Спасителя и соблюдали слово Его: Кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою (Мк. 10,43). То же открывается и в поведении блаженных архиереев самого Рима во времена Соборов, ибо они, смиряясь, как истинные рабы и ученики Христа, не на себя полагались в делах благочестия, но на общее суждение братий, – и они вместе с другими запечатлевали определения, последуя согласию Церкви, потому что они знали слово Спасителя: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18,20).

Но ты, идущий наперекор всему, ты восстал не только против Символа, но и против Крещения и других обычаев Церкви, ибо совершаешь Крещение отдельно от Миропомазания и Миропомазание даруешь не вовремя, так что многие из крещаемых умирают без помазания и без причастия Таин. Не так пишет равноапостольный Дионисий, не так – не на опресноках заповедует священнодействовать, не так – не елеем помазания хиротонисать епископов и священников и не одному епископу рукополагать епископа, но так, как предписывает апостольский канон через Климента, как сохраняет это доныне, приняв свыше, Церковь и как свидетельствуют об этом вместе с Церковью богопоставленные ее пастыри, и в особенности Дионисий и Максим. Один из них – преемник апостолов, свидетельствовавший на Западе и писавший об обычаях и таинствах Церкви, другой – великий во исповедниках и богомудрый, обращавшийся более в Риме, изъясняющий и описывающий в особенности таинства Церкви и священнодействия так, как они совершаются у нас, с удивлением притом превозносящий книгу божественного Дионисия.

Не служит ли это также величайшим обвинением против вас, изменяющих принятые от начала Божественные предания? Держите, – говорит апостол, – предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2 Фес. 2, 15). О вере и священных преданиях так говорит он: Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1, 9). Не к вам ли относится это страшное слово об изменяющих нововведениями веру и обычаи Церкви? Против вас также направлены и определения святых Соборов, как Первого и Второго, изложивших Символ, так и пяти, бывших после них, которые последовали первым и предали анафеме всех, покушавшихся что-либо прибавить к Символу или убавить от него. И ты не краснеешь при этом, не закрываешь свое лицо?

Знай же, что Троица предвечна и что один Отец есть неточное Божество, как говорит Дионисий, и что Он есть Отец светов, как говорит брат Божий (см.: Иак. 1, 17). А Светы – это Сын и Дух, извечно происходящие от Него по естеству. Если же Дух был собезначально в Отце и есть от Отца, то Он соединен был с Сыном и неразлучен от Него, потому что Троица нераздельна, и, значит, исхождение Его безначально. А выражения от Моего возьмет (Ин. 16,14), «Дух Христов» (см.: Рим. 8, 9), «Дух Сына» (Гал. 4, 6), дунул (Ин. 20, 22), вдунул (Быт. 2, 7), «изливает», «преизливает» и подобные означают нечто совершившееся впоследствии ради нас, но Сам Дух ничего не приемлет впоследствии и есть совершенный от начала.