Эти дары, временно нам сообщаемые, суть дарования единой Троицы, подаваемые от Отца через Сына в Духе, подобно тому как небо и земля утверждены Словом Божиим и Духом – единой зиждительной силой, ибо едино действие в Троице. Один Отец есть виновник Слова и Духа по естеству; вместе со Словом и Духом Он, по творению, есть причина бытия тварей. Подобным образом сообщаются и другие дары, так что Исаия говорит о числе дарований Духа (см.: Ис. 11, 2), равно как и Павел (см.: 1 Кор. 12, 8-12), который притом свидетельствует о Христе: В Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2,9), – говоря здесь не только об ипостаси Слова, но и о тех естественных Божиих дарованиях, которые, имея от Отца, Он дает вместе с Духом.
Потому-то Дух и явился нисходящим на Него и пребыл на Нем: это не значит, что Сам Дух воплотился или ипостасно вселился в этом Божественном теле, но что все, какие имеет, дарования Он принес в этот Божественный храм, как и Отец, благоволивший о Нем таким же точно образом и именовавший Его Возлюбленным Сыном, как говорит пророк: Избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него (Ис. 42, 1).
Итак, Слово ипостасно соединено с телом Божественным восприятием, но не ипостасно пребывают в Нем Отец и Дух, ибо воплотилось одно Слово. Поэтому если сказано, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно и что Дух снизошел на Него и пребыл на Нем, то это значит, что Дух пребыл действиями и дарами, Своим содействием Сыну. Следовательно, Он исходит от Сына не по ипостаси. И то, что мы получаем, как дарование получаем, ибо сказано: И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Ин. 1, 16). Много нас, и различные получаем мы дарования. Но святые отцы предложили также объяснение и следующим местам Писания: От Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16, 14), то есть от Моих слов и Моей мудрости. Дунул, и говорит им: примите Духа Святаго (Ин. 20, 22), – сказав это об одном только даровании решить и вязать. Кто Духа Христова не имеет (Рим. 8, 9) сказано потому, что Он обитает во Христе дарованиями и телесно. Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего (Гал. 4, 6) говорится потому, что Дух – в Нем, как одного с Ним естества, и пребывает нераздельно от Него; говорится здесь также о ниспослании даров. Вот те изречения, которые, по твоим словам, свидетельствуют об исхождении Духа и от Сына.
Я пошлю вам от Отца, – говорит Христос (Ин. 15, 26), показывая тем самым, что Дух исходит от Отца и приходит ради нас как по Его, так и по собственному хотению, для сообщения нам благодати и мудрости, превосходящей ум, к постижению Отца, Сына и Самого Духа и к общению с Ними, насколько это возможно для нас. Это и произошло, когда все народы в мире уверовали и приобщились благодати Троицы. Ясно это из Крещения, совершаемого во имя Троицы, и из других священных таинств.
Итак, Дух есть безначальный от Отца, как и Сын. Он неразделен от Отца и от Сына, как имеющий одно естество с Ними, и по временам является Ангелам и нам. Но от Сына Он не имеет происхождения, как пишет и божественный Дамаскин, ибо один Отец есть Виновник происходящих от Него. В самом деле, если Спаситель признавал, что Дух и в Нем имеет причину бытия, то не умолчал бы об этом Он, благой, Который на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине (Ин. 18, 37). Итак, Дух есть от Отца, как сказало Слово, рожденное от Отца, потому что Отец есть единый Виновник и Начало вечных от Него происходящих Единородного Сына и Духа. Однако для тварей Он, уже вместе со Словом и Духом, есть Владыка и зиждительная причина всего, составившая все из ничего, – Отец со Словом и Духом.
Поэтому Дух и не бывает когда-либо разлучен от Сына, но как безначально существует Отец, так же безначально по естеству происходят от Него Сын и Дух. И так как Они – от Него, то пребывают в Нем естественно, ибо Отец, как бесстрастный, бестелесный и совершенный, есть также Источник совершенных. Именно поэтому если Сын и Дух, как сказано, по естеству происходят от Него собезначально, то Они также нераздельно пребывают и Один в Другом и познаются в одной силе, изволении и действии. Так же говорит об этом божественный Максим: Отец есть в Сыне и Духе, Сын в Отце и Духе, а Дух Святой во Отце и Сыне. Хорошо и богомудро богословствуют отцы, последуя Христу!
Иже от Отца исходящаго
