Толкование на Символ веры полностью

Символ говорит это, свидетельствуя, что Виновник есть Отец. И «Иже со Отцем и Сыном спокланяема и селавима» – показывается единоестественность и нераздельность Духа с Отцом и Сыном. Богословствуя таким образом, отцы отсюда с еще с большей ясностью показывают, что Дух – от Отца. Да постыдятся же вводящие новое! Ибо сначала отцы сказали «Иже от Отца исходящаго», отнюдь не прибавив «и от Сына», а потом – «со Отцем и Сыном спокланяема и сславима». Очевидно всякому, что выражение учит о Духе как имеющем причину в Отце, свидетельствуя, что Дух от Отца, как и Сын. А слова «со Отцем и Сыном спокланяема и сславима» показывают нераздельность Троицы и единство в Ней воли и силы.

Поэтому никто да не богохульствует и не дерзает говорить того, чего не изрек, уча о Боге, вочеловечившийся Бог Слово! Да не находит также себе нововводитель предлогов к богохульству в словах Я пошлю (Ин. 15,26), от Моего возьмет (Ин. 16, 14) и подобных. Это принадлежит последующему времени и сказано в отношении к нам. Дух был от века, а мы произошли, и воссозданы, и облагодатствованы впоследствии и, получив Духа, получили не ипостась Духа, не естество Божества, но благодать и дар, да и то сообразно с нашей силой и достоинством в Церкви, так что один делается пророком Христовым, другой – апостолом, третий – учителем, четвертый говорит на различных языках или совершает исцеления. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания… иному пророчество, иному различение духов…

Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 8-11). Однако получающий Духа получает только дарование, а не естество Духа. Также и дуновение и слова Примите Духа Святаго (Ин. 20,22) не означают, что тогда изшел Дух, ибо Он безначален; не ипостасно преподается им Дух, но только благодать Духа вязать и решить, как этому научают следующие слова: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 23). Ту же мысль заключают, как сказано, и прочие библейские и отеческие речения, в которых говорится о дарованиях Духа, сообщенных нам впоследствии.

Зная и свидетельствуя это, отцы так положили и в Символе веры, который все бывшие после них единодушно приняли. Все они, приняв в этом исповедании веры Крещение, в нем получив священство, в нем предали души свои Богу и прославлены от Бога силами чудотворений и многими другими дарованиями. Поэтому никто да не дерзает перетолковывать богоглаголивые слова их и вводить что-либо другое в написанное ими без понимания того, что они сказали, и без представления об их цели. Но да стоит каждый верный непоколебимо в неповрежденном отеческом исповедании веры, которое отцы все вместе изложили и вместе соблюли. И таким образом да удалятся от нас всякие споры, и разделения, и смятения, а мир, насажденный Христом, да воссияет в Церквах. Ибо за спорами по пятам идет раздор, от раздора же происходит брань, а от брани какого зла не произойдет? Рабу же Господа не должно ссориться (2 Тим. 2, 24). Поэтому если хочешь сохранить себя в безопасности, то не преступай вечных пределов, положенных твоими отцами.

Это значит, что одно служение и одна честь воздается от твари Троице, потому что все твари – это создания Троицы.

Дух познается в единой силе и славе Божества со Отцом и Сыном. Он промышляет о тварях и животворит все и потому равно со Отцом и Словом славится.

Он не в апостолах только явился в последние дни, но был и в пророках. Хотя Он и открывался в них примрачно, но ни один из них не говорил без Духа. Поэтому и Моисей имел Духа, и семьдесят мужей прияли Духа, Давид также искал и имел Духа, и прочие праведники и пророки получали каждый в известной мере от дарований Духа. В создании всех тварей Он также содействовал Отцу и Слову, как свидетельствует Давид, говоря: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6). В древности, во времена закона, Он посвящал Аарона, сообщал помазание и совершал священнодействия; Дух Божий исполнил и Веселиила. Также и лик пророков предвидел будущее и чудодействовал Духом Божиим.