Однако яснейшим и торжественнейшим образом приняли Духа ученики Христа Спасителя, когда Дух сошел на них в виде огненных языков. И это еще убедительнее показывает, что, хотя Он яснейшим образом явился и преподал апостолам и через них – всем верным, однако же преподана не ипостась Его, ибо каким образом бесчастное явилось бы многочастным, а безвидное и невещественное – как бы в вещественном и видимом образе? Но тогда были преподаны дарования Духа, которые раскрылись в учениках Христовых обильнее, чем в пророках, потому что они посланы были не к одному, но ко всем народам. И для этого им было сообщено совершенно достаточное дарование: они
«Глаголавшаго пророки». Пророки также были провозвестниками Христа, движимыми, как уже сказано, Божественным Духом. Почему и говорится: «Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».
«Во едину» – это означает, что Бог закона и благодати – один и тот же, что единой стала Церковь Ангелов и человеков, утвержденная
«Святую» – то есть освященную Духом и соединенную со Христом через Крещение и Миропомазание, Священство, Причащение и прочие таинства, непорочную и обрученную Христу.
«Соборную» – так она называется, потому что собрана Христу от всех народов и обилует истинным ведением, а также потому, что, предоснованная на пророках, воздвигнутая на апостолах, украшенная, утвержденная и возведенная к совершенству трудами и кровью мучеников, иерархов и подвижников, она в чистоте содержит ведение Троицы и исповедует вместе с Петром предвозвещенного пророками Христа как Сына Божия, единого от Троицы воплотившегося.
«Апостольскую» – так называется Церковь потому, что она по преимуществу собрана, составлена и утверждена апостолами, которые после Христа были ее основателями и строителями, ибо все вместе апостолы собрали от всех язык и всех народов стадо Господу всяческих и великому Пастырю. Именно поэтому истинная Церковь есть совокупность благочестивых в целом мире, так же как и соборная Церковь есть собрание православных, исповедующих веру. Правда, и некоторые Поместные Церкви называются соборными кафолическими по данной им от отцов чести. Но и они приобрели эту честь за правомыслие, а не за лжеучение, потому что и Сам Спаситель назвал камнем не отречение Петра, но его исповедание:
«Церковь» называется так потому, что собрана от всех народов[1], утверждена на краеугольном камне – Христе, всецело соединена с Ним и соблюдает Его веру.
Вот величайшее из дарований! Это не подзаконное омовение, не чувственное служение или жертвы, которые – бессловесные, приносимые за словесных, – даже если совершались часто, не могли очищать тех, за кого приносились. В самом деле, пока не явилась истина – безгрешный Христос и не вознесена была на кресте живая Жертва тела Его, не было ни совершенного очищения, ни обновления. Но после того, как это совершилось, как Христос принесен был за нас в жертву и из ребра Его излилась для нас кровь и вода, – мы преобразуемся ими. Кровью мы живем, а водой, соединенной с Духом, очищаемся через троекратное погружение и призывание вседетельной Троицы. После этого тотчас воссозидаемые, мы становимся сынами света и чадами Божиими по благодати, облекшись в истинного Сына Его – Христа Бога нашего.
Когда это происходит, вместе с нами находится в воде Крестившийся за нас и полагает на нас образ Своего нетления и святыни. Это возглашает и Павел, говоря:
