Таким образом, здесь мы видим разорванный во времени обмен головными уборами. В русской традиции есть аналогичный целостный обряд: во время праздника Ивана-Купало, если парень и девушка хотели стать сужеными, они обменивались своими венками. В некоторых славянских странах этот обряд проводится на свадьбе.
Как правило, перед свадьбой невесте распускали волосы, с такой причёской она часто ехала на венчание. Для того чтобы после этого таинства заплести косы, иногда возвращались в дом родителей невесты, иногда заплетали их в церковной пристройке, но чаще всего – на пиру в доме жениха – (прямо за столом либо в отдельной комнате). Здесь мы видим ритуал смены причёски, который прерывается венчанием.
Также есть примеры разрывания ритуалов нецелостных, но взаимосвязанных между собой в древности.
Во время помолвки, после домашнего обручения, в некоторых регионах мать должна была накрыть руки жениха и невесты рушником или платком и тут же снять его. Нетрудно заметить, что, как будто, должен начаться обряд связывания рук рушником/платком, но в итоге его проводят только через пару недель, на пиру.
Домашнее обручение, проводившееся обычно во время помолвки, часто было совмещено с ритуальным обменом питьём и/или едой. Жениху и невесте подавали по чаре вина или по тарелке, куда они клали свои кольца. После эти предметы три раза передвигал отец девушки, в итоге перед женихом оказывалась невестина посуда с её кольцом, а перед невестой – посуда жениха с его кольцом. Далее они надевали кольца, и, по логике, должны бы откушать из посуды, однако этот обычай будет проведён только во время горнего стола.
«Разорванные» обряды – это, конечно же, одни из наиболее древних ритуалов, которые в результате исторического развития свадебного комплекса были вытеснены более новыми правилами в другие части торжества. Тот факт, что иногда в одних регионах могла сохраниться только одна часть обряда, а в других – вторая, затрудняет выявление и толкование таких ритуалов, а также понимание свадьбы как целостной системы.
Основная цель свадьбы – соединить жениха и невесту, поэтому поговорим подробнее о народных соединительных обрядах.
Как мы узнали из книги, у русских популярным обрядом домашнего бракосочетания было связывание рук новобрачных рушником. Однако были случаи, когда проводились сразу несколько вариантов обрядов соединения. Возможно, целостный обряд представляет собой единство из трёх вариантов связывания, и тогда ритуал охватывает основные уровни человеческого тела:
связывание голов для совмещения духовных устремлений;
связывание рук – для единства действий и для того, чтобы супруги всё время шли рука об руку по жизни и чувствовали, что каждый из них – надёжный спутник;
связывание ног – связывание сексуальной жизни и деторождения.
В этнографии известен и другой вариант, когда рушником или кушаком новобрачных заматывают от шеи до ног – здесь та же цель достигается за один шаг, а не за три.
Кроме того, интересно проанализировать очерёдность ритуалов связывания в этнографии: перед свадьбой, либо в начале, обычно связывают головы; днём, на пиру или на венчании – руки; на брачном ложе – ноги. Из этого распорядка можно сделать вывод, какая связь между супругами должна быть первоочерёдной. А также, какие связи являются следствием других. Хорошей интимной жизни не будет без чувства надёжности второй половины, а чувства надёжности не будет без духовного единства.
Хотелось бы особо подчеркнуть смысловые отличия рассмотренных здесь обрядов соединения от некоторых внесвадебных обычаев. Неподготовленному человеку такие предсвадебные ритуалы, как обручение кольцами, обмен головными уборами, могут показаться вполне соединительными обрядами, а вовсе не предварительными. Однако мы-то увидели, что соединительные обряды всегда имеют своё материальное выражение в физическом скреплении двух людей, посредством связывания их волос, рук, вкладывания руки невесты в руку жениха и т. п. В то время как основой внесвадебных обрядов является только обмен личными вещами. Сами участники обручения и обмена головными уборами считали эти обычаи выражением согласия на брак, а также символом заключения брачного договора. Вот почему обычно они проводились не на самой свадьбе.
С моей точки зрения, ритуалы с личными вещами повторяют трёхчастную структуру соединительного обряда, касаясь трёх вышеназванных уровней человеческого тела. Кроме того, им соответствуют ритуальные физические акты, скрепляющие брак.
Как это можно трактовать современным людям?
Обряды выбора суженого – это выражение личного желания и воли как жениха, так и невесты создать супружескую пару. Один человек отдаёт свою вещь, другой принимает, и наоборот – это является неким приглашением принять какую-то часть жизни другого человека и с этого начать строить свой союз.
Свадебные соединительные обряды связывают три важные стороны жизни человека. Обряд нацелен и на магический, и на психологический эффект.
