C. 118. …приказавшего оборвать кисти на шапках… – Однажды чуский князь Сян-ван устроил пир для своих сановников. Во время пира неожиданно погасли свечи, и один из гостей, воспользовавшись темнотой, начал заигрывать с любимой наложницей Сян-вана. Наложница оторвала кисть с его шапки и пожаловалась Сян-вану, представив в доказательство оторванную кисть. Однако Сян-ван, понимавший, что гость был пьян, приказал слугам не зажигать огня, а всем гостям – оторвать кисти от своих шапок. Пир продолжался.
Впоследствии, когда между княжествами Цзинь и Чу началась война, Цзян Сюн, который был виновником происшествия на пиру, спас Сян-вана, когда тот оказался в опасности.
Этот эпизод описан в книге «Шоюань», но там есть расхождение с описанным в «Троецарствии». В частности, упоминается не чуский Сян-ван, а чуский Чжуан-ван и война не между Цзинь и Чу, а между княжествами Цинь и Чу.
C. 127. Сыма Цянь (145–86 гг. до н. э.) – историк, обессмертивший свое имя произведением «Шицзи» («Исторические записки»). Во время жизни Сыма Цяня Ханьская империя вела непрерывные войны с северными кочевниками гуннами (сюнну). Китайский полководец Ли Лин сдался в плен гуннам, что вызвало всеобщее возмущение при императорском дворе. И лишь один Сыма Цянь встал на защиту Ли Лина. Враги Сыма Цяня, воспользовавшись этим, оклеветали его перед императором, за что Сыма Цянь был лишен должности тай-ши-лина (придворного историографа) и в наказание оскоплен.
C. 129. Пэн Юэ – сановник и государственный деятель начального периода Ханьской династии. Первоначально служил чускому правителю Сян Юйю, но затем вместе со своим войском перешел на сторону основателя Ханьской династии Гао-цзу (Лю Бана). После основания династии Гао-цзу пожаловал Пэн Юэ титул Лянского вана. Но в 196 г. до н. э. Пэн Юэ был обвинен в заговоре против императора и казнен.
C. 138. Цзы-фан, или Чжан Лян, – один из главных сподвижников и советников основателя Ханьской династии Гао-цзу. Совершил неудачное покушение на Цинь Ши-хуана в Болянша и бежал. Когда Лю Бан поднял восстание, перешел к нему на службу и получил от него титул Люского хоу.
C. 144. Лао-цзы – древнекитайский философ, живший в V веке до н. э. и считающийся основоположником даосизма. Родовое имя Лао-цзы было Ли Эр. Поэтому Кун Юн считает, что Ли Ин был потомком Ли Эра (Лао-цзы), а он, Кун Юн, потомок Кун-цзы (Конфуция).
C. 178. Цюнский князь И – легендарный стрелок из лука, живший при династии Ся (третье тысячелетие до н. э.).
C. 180. …во время второй стражи. – В старину в Китае ночное время делилось на стражи. В каждой страже было по два часа. 1-я стража – 7–9 ч. вечера, 2-я стража – 9–11 ч. вечера, 3-я стража – 11–1 ч. ночи, 4-я стража – 1–3 ч. ночи, 5-я стража – 3–5 ч. утра.
C. 188. Цзиньский Вэнь-гун — один из пяти гегемонов периода Чуньцю (770–403 гг. до н. э.), сын цзиньского правителя Сянь-гуна. Когда фаворитка правителя, известная в то время красавица Ли-цзи, убила наследника княжеского престола, брата Вэнь-гуна, Вэнь-гун бежал из княжества Цзинь. Он провел в скитаниях девятнадцать лет, но потом с помощью циньского князя Му-гуна возвратился в Цзинь. Впоследствии помог чжоускому правителю Сян-вану спасти княжество Сун и разгромить княжество Чу. В результате этого сам Вэнь-гун сделался гегемоном, то есть главой союза князей. Это событие относится к VII веку до н. э.
И-ди – внук чуского князя Хуай-вана. Противник ханьского Гао-цзу, чуский Сян Юй провозгласил И-ди императором.
C. 191. Фань Куай – сановник ханьского Гао-цзу, происходивший из семьи простого мясника. Когда Сян Юй хотел убить Гао-цзу во время их встречи в Хунмыне, Фань Куай спас Гао-цзу. Благодаря этому поступку имя Фань Куая стало синонимом спасителя.
C. 193. Тай-ши-лин – старший придворный историограф и астролог. В его обязанности входило составление официальной истории правящей династии и составление гороскопов для лиц императорской фамилии. По понятиям древних китайцев, небесный порядок являлся отражением порядков земных, и тай-ши-лин обязан был истолковывать небесные явления и их влияние на государственные дела.
Таким образом, металл пришел во взаимодействие с огнем. – По натурфилософским воззрениям древних китайцев, изложенным в «Ицзине» («Книге перемен»), вся жизнь и развитие в природе происходят на основе борьбы противоположных сил «инь» (мрак) и «ян» (свет) и на круговороте пяти основных элементов, из которых состоит мир: вода, огонь, дерево, металл, земля. Движение этих пяти элементов представляется в виде преодоления одного элемента другим: дерево преодолевает землю, земля преодолевает воду, вода преодолевает огонь, огонь преодолевает металл, металл преодолевает дерево и т. д. Все земные предметы и явления относятся к сфере действия какой-нибудь из этих пяти стихий.
