(2). Радуйтеся Богу, Помощнику нашему, воскликните Богу Иаковлю. Восклицание есть победная песнь. Посему, дает совет народам, чтобы воспели победныя песни Богу, Который помог им и избавил их от властительства демонов.
(3). Приимите псалом и дадите тимпан. Псалмом называет здесь Божественное учение, а тимпан есть музыкальное орудие, сделанное из кож. Посему, Псалмопевец говорит: соделавшись послушными Божиим словесам, представите телеса ваша жертву живу, благоугодну Богови (Рим. 12, 1). Псалтирь красен с гусльми. Псалтирем именуется опять тело, по причине установившагося уже стройнаго согласия между телом и душею, да совершены будут Божии человеки, посвятив и души Богу, и тело не миру, а Господу.
(4). Вострубите в новомесячии трубою. Как древле израильтяне, взяв трубы чувственныя, трубили во время новомесячия, потому что повеление сие дал Бот, и служило это свидетельством об освобождении их от египетскаго рабства; так и народ новый, взяв трубу евангельскую, вещание которой изыде во всю землю (Рим. 10, 18), приемлет повеление вострубить в новомесячии, т. е. в обновлении ума своего, исповедуя и свидетельствуя тем, что Бог и его освободил из духовнаго Египта, то-есть от власти тьмы.
(6). Языка егоже не ведяше услыша. Народ, исшедши из Египта, услышал язык, котораго прежде не знал. Какой же это язык? Не глас ли Божий к народу и на горе?
(7). Отъят от бремене хребет его, то-есть от тяжести бремен. Разумеет же, что Бог освободил их от тяжестей, какия носили, строя города Фараону. Руце его в коши поработасте. Сказано это потому, что в корзинах носили брение и плевы на делание плинф.
(8). В скорби призвал Мя еси, и избавих тя. Это подобно сказанному в другом месте: услышах стенание их, и глас их услышах, и снидох изъяти их (Исх. 2, 24, 3, 8). Услышах тя в тайне бурне, то-есть, избавил Я тебя от великой и чрезмерной скорби. Искусих тя на воде пререкания. Когда народ, томясь жаждою, сказал Моисею: даждь нам воду, да пием, – он отвечал: что хулите мя? и что искушаете Господа (Исх. 17, 2)?
(9). Слышите, людие Мои. Предлагает народу увещание, чтобы соделался он послушным Богу. И если исполнит это, то не поработает богу иному, и сам Господь не будет ему Бог нов, потому что Он есть Бог, (10) древле избавивший их из Египта. (11) Разшири уста Твоя, и исполню я. Покаряющимся Ему обещает и чувственныя и духовныя снеди.
(12). И не послушаша людие Мои гласа Моего. Поелику Я обещал им это, они же оставались глухими; то Я отверг их, предав наказанию, достойному их начинаний.
(16). Врази Господни солгаша Ему, и будет время их в век. Яснее сказать: поелику народ солгал Господу, то настанет для него время наказания, и это есть время будущаго века.
(17). И напита их от тука пшенична. Они, говорит, солгали Богу; но Бог, как благий, напитал их духовною пищею. Пища же сия есть сам Господь, хлеб животный, иже сшедый с небесе и даяй живот миру (Иоан. 6, 33, 51). И от камене меда насыти их. Камень есть сам Господь, а мед – Божественные глаголы Его. Итак, Псалмопевец говорит, что Бот насытит их святыми Своими глаголами.
<p>81. <emphasis>Псалом Асафу</emphasis></p>
СОДЕРЖАНИЕ
Сказав в предыдущем псалме об отвержении народа, здесь яснее излагает причины, по которым Бог отверг израильтян.
(1). Бог ста в сонме богов. Богами назвал князей иудейских, именовавшихся сынами Божиими. Посему, Бог стал посреди них во время спасительнаго Своего пришествия, чтобы разсудить их, обличая дела их.
(2). Доколе судите неправду? Выставляет на среду неправду, какая оказана ими народу.
