(4). Ибо птица обрете себе храмину, и горлица гнездо себе, идеже положит птенцы своя, олтари Твоя, Господи. Под образом птицы разумеет душу человеческую, уловляемую мысленным ловцем, по сказанному; душа наша яко птица избавися от сети ловящих (Псал. 123, 7); а под образом горлицы -душу, которая живет в чистоте и целомудрии. Посему говорит, что всякая душа найдет сие прибежище, т. е. доступ к олтарям.
(5). Блажени живущии в дому Твоем, т. е. небесном.
(6). Блажен муж, емуже есть заступление его у Тебе; восхождения в сердце своем положи. Избрав Бога заступником своим, ежедневно назидает он в себе благие помыслы, которые в настоящем псалме назвал и восхождениями, потому что по ним душа как бы восходит от земнаго к небесному.
(7). Во юдоль плачевную. Плачевною юдолию называет смертную жизнь. Посему говорит: в смертной жизни, назидая их ежедневно, исполнишь благих помыслов; и ощутительно для них стало заступление Твое.
Ибо благословение даст законополагаяй. (8) Пойдут от силы в силу. Награду, говорит, за благие помыслы воздаст им Законоположник, г. е. Давший им закон Новаго Завета. Какия же это благословения? Не те ли, что пойдут от силы в силу? Разумеет же восхождение от здешняго жития по Богу в горний Иерусалим, по отшествии в который узрят Бога, якоже есть (1 Иоан. 3, 2).
(10). Призри на лице Христа Твоего. Христом именует здесь народ, призванный в царское священие (1 Пет. 2, 9).
(11). Яко лучше день един во дворех Твоих паче тысящ. Под днем единым во дворех Божиих, т. е. в церквах, разумеется день воскресения Спасителева. А тысящами, или тысячею (ибо так читается в еврейском тексте) называет подзаконное служение, которое имело силу впродолжение тысячи лет, начав со времен Соломона, которым основан Божественный храм, до пришествия Спасителева. Посему, показывает великое превосходство евангельскаго служения пред подзаконным. Изволих приметатися в дому Бога моего. Как бы так говорит; лучше желаю быть малым и незначительным в числе принадлежащих Церкви, нежели великим в народе грешном. Это имеет приложение к иудеям, отведенным в Вавилон, но удобоприменимо и к нам. Ибо как их научала благодать Духа не пренебрегать тем, что лишены они Божия дома, так и мы вразумляемся сим любить всегда посвященные Богу храмы и желать быть в них.
(12). Господь не лишит благих ходящих незлобием; потому что имеющие расположение сие наслаждаются всеми этими благами. Ибо из Божественных храмов источается милость, и там весьма обильное преподаяние истины. Там приемлем мы учение благих догматов, там из источников Всесвятаго Духа почерпаем Божественную благодать, там делаемся славными и по преимуществу знаменитыми. Короче сказать: там приемлем обилие всех благ, освобождаемся от злобы и лукавства, решившись жить в простоте и истине.
<p>84. (1). <emphasis>В конец, сыном Кореовым, псалом</emphasis></p>
СОДЕРЖАНИЕ
В этом псалме изображается призвание язычников и за обращение их к Богу дарованное им оставление грехов. Псалмопевец вводит также и народ иудейский, который, по призвании язычников, исповедуется, в чем прегрешил, и просит, чтобы и ему сподобиться чрез Христа милости.
(2). Благоволил еси, Господи, землю Твою. Ибо действительно Бог и Отец благоволил возглавити всяческая о Христе (Ефес. 1, 10). Возвратил еси плен Иаковль. Ибо проповедывал сперва иудеям, что искупит многих от постигшаго их духовнаго плена. Это, по прочтении пророчества Исаии, в котором сказано: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение (Иса. 61, 1), – и выразил Спаситель, сказав: днесь сбыстся писание сие во ушию вашею (Лук. 4, 21). Ибо Он, разрешив узы наших грехов, соделал, что перестали мы служить прелести многобожия и демонам. Здесь заключается пророчество о том и другом: и о возвращении сынов Израилевых из Вавилона, и о спасении вселенной. И все оно толкуется двояко в таком смысле: Бог благоволит к доброму и рачительному сердцу, которое стало землею Его, потому что приемлет в себя семя Его и приносит сторичный плод.
