Творения. Часть 4 полностью

(5). Да подвижатся вся основания земли. Основаниями земли называет князей века сего, которые прежде народа иудейскаго понесли наказание, и лишенные возможности мучительствовать над нами, изгнаны по сказанному нам слову: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Иоан. 12, 31). И они подвигнулись с места прежняго своего стояния, потому что первые низложены крестом Спасителевым. А поелику и народ израильский отвержен, после того как Евангелие проповедано всем народам; то присовокупил потом: (6) Аз рех: бози есте. (7) Вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете. Каких же князей? Не тех ли, которых не задолго пред этим наименовал подвигшимися основаниями земли?

Приносит молитву Богу, прося наказать ассирийские народы за высокомерие их в войне против Иерусалима. Эти-то народы и разумеются в продолжении псалма.

(2). Боже, кто уподобится Тебе? Не премолчи ниже укротися, Боже. Никто, говорит, не будет Тебе подобен в непамятозлобии и в долготерпении к неправдам. Но умоляю Тебя – не премолчать при этих несправедливых вражеских на нас нашествиях.

(3). Яко се врази Твои восшумеша. Всем известна несправедливость их к нам.

(9). Быша в заступление сыновом Лотовым. Упомянутые выше народы оказывали помощь и споборали сынам Лотовым в войне с нами. Сыны же Лотовы суть моавитяне и аммонитяне. Отсюда узнаем еще, что демоны сзывают друг друга на погибель души, чтобы довести нас до всегубительства и предать забвению пресловутаго израиля. Потом Псалмопевец перечисляет те соседние народы, по призыву которых собрались и другие народы.

(10). Сотвори им яко Мадиаму и Сисаре. Как некогда мадиамляне, Сисара и Иавин, возстав на израиля, истреблены – одни у водотеча Кисоня, а другие в Аендоре, так да подвергнутся подобному наказанию нападающие на нас с ассуром. Сисара был воевода сил, а Иавин Царь ханаанский; и оба они у водотеча Кисоня обращены в бегство рукою Варака и Девворы, жены израильской, как написано в книге Судей.

(11). Потребишася в Аендоре, в безчестном месте, потому что Аендор значит неприличие. Быша яко гной земный. Ибо, оставшись непогребенными, сотлели, и подобно гною смешались с землей.

(12). Положи князи их яко Орива. Соделай, чтобы идумеи, измаильтяне, моавитяне, агаряне и другие упомянутые выше народы, потерпели то-же, что Орив и прочие с ним. А они как злые зле и погибли.

(14). Боже мой, положи я яко коло. То-есть, да не останутся они в том-же положении, но да потерпят противное сему. Яко трость пред лицем ветра. Да будут колеблемы точно так же, как и стебель колоса. (15) Яко огнь попаляяй дубравы. Да изведают, говорит, того огня, который сами возжгли; и этот огнь да пояст их, как чувственный огнь поядает дубраву. Подобно же сие сказанному: се вси вы огнь раждизаете: ходите светом огня ваииего, и пламенем, егоже разжегосте (Иса. 50, 11). Яко пламень пожигаяй горы. Речь приточная. Как огнь, ниспав на горы, пожигает их, так да будут и они попалены наказанием, какое Ты пошлешь на них, и которое Псалмопевец, по тяжести и стремительности, уподобил (16) буре.

(17). Исполни лица их безчестия. Ибо, обманувшись в своих желаниях, и исполнившись стыда, познают они силу Твою. И взыщут имене Твоего, Господи. Это говорит в том смысле, что наказания обратятся им в пользу. Сказано же «взыщут» вместо «познают».

И в этом псалме идет опять речь о церквах; откуда и видно, почему надписывается он о точилех.

(2). Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Селениями называет по местам основанныя святыя Божии церкви; к ним-то стремится всякая боголюбивая душа.

(3). Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе. Как бы так говорит Псалмопевец: и телом и душею посвятил я себя на служение Богу живому и истинному. Сказано же: Богу живому – в отличие от идолов, как мертвых, сделанных из вещества неодушевленнаго.