Творения. Часть 4 полностью

(11). Да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего. Кто приобрел благоговение к Богу, тот любит житие согласное с Законом. А таковая жизнь есть матерь веселия. Посему, Пророк справедливо предполагал, что сердце его возвеселено будет страхом. Так и в другом месте говорит он: да возвеселится сердце ищущих Господа (Псал. 104, 3), и еще: помянух Бога и возвеселихся (Псал. 76, 4).

(12). Исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим. Молитву пременив вдруг в исповедание того, что избавлен (13) от ада, объясняет причину, по которой грешил, и именно козни многих, и притом (14) державных, давая этим разуметь невидимыя силы, которыя не предложиша Бога пред собою. Но Ты, говорит, Господи, сотворил со мною милость, какой не ожидали они, по человеколюбию Твоему избавив душу мою от ада преисподнейшаго. Говорит же это Христос, когда предсташа царие земстии и князи собрашася на Него вкупе (Псал. 2, 2).

(13). Яко милость Твоя велия на Мне. Как бы молитва достигла уже своего конца, говорит, что в век будет восхвалять великую милость Божию, потому что и их души освободил из руки адовой.

(14). Боже, законопреступницы восташа на мя. Показывает, что от них впал в тот грех. И отчего бы пасть ему иначе, если бы не возстал какой-либо сонм лукавых демонов и не препнул его на пути добродетели?

(15). И Ты, Господи Боже мой, щедрый и милостивый. Хотя возставшими на меня лукавыми духами низведен я в грех, а грехом в преисподнейший сей ад; однако-же Ты, Господи, и на меня распростерши щедроты Твои, Сам избавил душу мою. Почему, прошу снова помиловать меня. Будет же для меня милость, если воззришь на Меня.

(17). Сотвори со мною знамение во благо. Как древле в Египте Бог дал знамение сынам Израилевым, чтобы не потерпели они вреда от погубляющаго, так просит и ему дать знамение, чтобы охраняться тем и постыдить врагов.

И этот псалом воспевают опять сыны Кореовы о Церкви, проповедуя в нем призвание язычников, а также, что в Церкви возсияет Единородный по домостроительству воплощения.

(2). Основания его на горах святых. Его, т. е. народа призваннаго чрез веру. Разумеет же, что народ из язычников наздан на основании Апостолов и Пророков.

Любит Господь врата Сионя паче всех селений Иаковлих. Вратами Сионскими называет предварительное и первоначальное учение Церкви, а селениями Иаковлевыми – подзаконное служение. Посему говорит, что евангельское житие приятнее Богу служения подзаконнаго.

(3). Преславная глаголашася о тебе, граде Божий. Град есть Церковь. Что же преславное изглаголано о ней кроме того, что в ней вселится Единородный, по сказанному: зде вселюся, яко изволих и (Псал. 131, 14)?

(4). Помяну Раав и Вавилона. Добрую, говорит, сохраню память о тех, которые обращаются ко Мне, хотя прежде без меры предавались сластолюбию и служили идолам. Ибо это дает разуметь Псалмопевец, именуя Раав и Вавилон. И се иноплеменницы, и Тир, и людие Ефиопстии. Слово это ясно учит нас, что Церковь составлена из всех народов.

(5). Мати Сион речет: человек, и человек родися в нем, то-есть в Сионе, названном матерью; очевидно же, что мы уверовавшие припишемся к Сиону, т. е. к Церкви, в которой – Человек, или Тот, Кто основал ее; а это есть нас ради Соделавшийся человеком и давший обетование, что на камени оснует Церковь.

(6). Господь повесть в писании людей и князей. То-есть, Господь поведает о писании тех людей и князей, которые будут принадлежать самой Церкви. О каком же писании? Не о написании ли на небесех, о котором Сам им поведает, сказав: радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех (Лук. 10, 20)?

(7). Яко веселящихся всех жилище в Тебе. Когда, говорит, в Тебе будет жилище всех принадлежащих Церкви, тогда исполнятся они веселия.