Творения. Часть 4 полностью

(8). Бездна бездну призывает во гласе хлябий Твоих. Снова приводят себе на память другия чудеса; ибо, когда ополчились на них иноплеменники, по принесении за них жертвы Самуилом, выпал на неприятелей такой град, что пали все почти враги, хотя ни один человек не вступал с ними в битву (1 Цар. 7, 10). Посему бездною, поспешающею за бездною, называет падение града. Слово же: призывает (ἐπιχαλεῖται) употреблено вместо «вызывает» (ἐγχαλεῖται). Под гласом же хлябий разуметь можно падение града. Иначе – хляби суть Божии пророки. Или: бездна бездну призывает – бездна грехов призывает бездну Божия милосердия, дабы уничтожить грех, его виновников и тление, и как бы так говорит; поелику обычно Тебе преклоняться на моления грешников; то почему же презираешь нас, припадающих к Тебе? Вся высоты Твоя и волны Твоя на мне преидоша. Еще напоминает себе другое чудо. Ибо, спасаясь бегством от Фараоновой злобы, перешли море, и хотя казалось, что высоты волн неслись на них, однако-же ничего не потерпели они; потому что воды отвердели, как стена

(9). В день заповесть Господь милость Свою, и нощию песнь Его. И еще напоминает об ином чуде. Рапсак, окружив Иерусалим, угрожал, что и Бог не возможет изъяти их из руки ассириян (4 Цар. 18, 29). Но Бог обещал: защищу град сей (4 Цар. 19, 33), а потом, исполняя обещание, в одну ночь уби сто осьмьдесять и пят тысящь ассириян. А это и означает сказанное: в день заповесть Господь милость Свою. Молитва Богу живота моего. Как уже уверовавший, произносит слова, приличныя верующим, Богу приписывая собственную жизнь свою.

(10). Реку Богу: Заступник мой еси. Раскаявающийся народ снова начинает молитвенное прошение, более и более стараясь преклонить Бога на милость.

И этот псалом одинаковаго с прежним содержания.

(1). Суди ми, Боже, и разсуди. Снова приступают израильтяне, испрашивая себе спасения чрез Христа. Посему сказано: (3) посли свет Твой и истину Твою. Ибо Христу надлежало ввести их в гору Святую, то-есть на небо и в горния обители, которыя именует селениями, и к мысленному жертвеннику. Ему надлежало возвысить юность их (4). Юностию же называет веселие, обновляющее душу их. Посему и обещается принести Ему исповедание в гуслях. Под гуслями же неоднократно учили мы разуметь тело.

И этот псалом того же содержания, как и два предыдущие. Певцы описывают древния благодеяния Божии и просят Бога помиловать их: потому что Его признают упованием своим и исповедуются о имени Его.

(2). Боже, ушима нашима услышахом. (10). Ныне же отринул еси и посрамил еси нас, и не изыдеши, Боже, в силах наших. Древле, говорит, был Ты вождем нашим во бранях, а ныне не только не исходишь с нами, но и (11) возвратил еси нас вспять; потому, стали мы в расхищение ненавидящим нас. Говорит же это пророческий сонм, себе усвояя народныя бедствия.

(11). И ненавидящии нас расхищаху себе. Ты предал нас на посрамление.

(13). И не бе множество в восклицаниих наших. Восклицание есть победная песнь. Смысл же речи таков: так, говорит, возвратил еси нас вспять, что побеждают нас немногие, и малочисленны поющие победную песнь над нами.

(14). Положил еси нас поношение соседом нашим. Воздается им все то, что делали они Христу. Они поносили, и их поносят; они посмевались, и сами осмеяны; они кивали на Него главами, и другие кивают на них главами.

(16). Весь день срам мой предо мною есть. Стыд наш, говорит, соделался продолжительным и даже непрестанным.

(18). Сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе. Сказали мы уже, что пророки приносят это моление от лица народа, себе усвояя бедствия, постигшия народ за грехи его.

(19). И уклонил еси стези наша от пути Твоего. Говорят это, потому что за нечестие против Христа воспрещено им совершать законную жертву.

(20). Яко смирил еси нас на месте озлобления. Говорят это, потому что ничем уже не могут похвалиться: и обличил нас, согрешивших в мире. И прикры ны сень смертная; разумеет тьму, какая произошла в сердцах неуверовавших.