Творения. Часть 4 полностью

(21). Аще забыхом имя Бога нашего. Говорят это, как неслужившие уже идолам по окончательном своем падении, или опять как бы от лица пророков.

(23). Зане Тебе ради умерщвляемся весь день. Это подобно сказанному: камением побиени быша, претрени быша, убийством меча умроша (Евр. 11, 37). Пророки, как усвояют себе грехи народные, так И добродетели свои относят как бы к лицу народа, потому что составляют с ним одно целое тело. Или еще так: за то, что не уверовали мы в Тебя, пришли в такое бедствие, что уподобляемся людям, приговоренным на смерть, или овцам, которых ведут на заклание.

(24). Востани, вскую спиши, Господи? Великое долготерпение Божие ко грехам их уподобляют сну. Воскресни и не отрини до конца. Воскресни, Говорит, не для того, чтобы измениться во внешнем виде, потому что Божество не имеет внешняго вида, но чтобы подвигнуть силу Свою на помощь нам. И не отрини до конца и делающих и терпящих зло, чтобы терпящие не пали, как совершенно преданные искушениям, и делающие, обнадежившись долготерпением Судии, не преуспели еще более в беззакониях. Умоляют о пришествии для них Христовом в последния времена, чтобы и им не лишиться части в даруемой Христом жизни.

(26). Смирися в персть душа наша, прильпе земли утроба наша. Говорят так, потому что недозволено им мудрствовать, еже о Христе, и оттого впали они в мудрование плотское.

(27). Воскресни, Господи, помози нам. Защити, говорит, нас, и исповедующим истинную веру в Тебя даруй благопотребное к обращению время.

Предложенную песнь Давид посвящает Возлюбленному, т. е. Христу, пришедшему в последние дни и совершившему изменение, т. е. переход от идолослужения к богочестию. Воспоминает же и о сынах Кореовых, в лице их указуя на Апостолов. И все это необходимо нам разуметь, почему и в надписании сказано: в разум.

(2). Отрыгну сердце Мое слово благо. Это говорит Отец о Сыне. Ибо раждается Бог от Бога. Глаголю Аз дела Моя Цареви. Как, будучи Царем, потому что Бог, сказуется вступающим на царство по воплощению Своему; так, чти знает, как Бог по естеству, о том по человечеству домостроительно сказуется опять, что слышит сие. Язык Мой трость книжника скорописца. Слово, которое изрек Он, именует и языком Своим. Тростию же книжника скорописца наименован, потому что, если изрекает что-либо, немедленно это совершается, как напр: хощу, очистися, – и абие очистися (Матф. 8, 3); и: юноше, тебе глаголю, востани, – и юноша немедленно воскресает (Лук. 7, 14); а также и следующее: слово сокращено сотворит Господь во всей вселенней (Иса. 10, 23).

(3). Красен добротою паче сынов человеческих. Сравнение благаго Духа можно видеть в сказанном у Иоанна, яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Иоан. 1, 17). Прекрасна и трость Моисеева, которою написан пестун наш Закон, но не такова, чтобы написать ей имена наши на небесах. Излияся благодать во устнах Твоих. Сладковещателен Господь наш, когда говорит: Аз приидох, да живот имут, и лишше имут (Иоан. 10, 10); и; Аз есмь хлеб сшедый с небесе (Иоан. 6, 41), и даяй живот миру (Иоан. 6, 33).

(4). Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне. На ратоборство за нас возставляет Единороднаго. Потом, поелику дал Ему воинственный вид, сказав о мече, упоминает и о бедре. Как Бог, не совне носит Он меч. Он силен, т. е. Господь сил, и это принадлежит Ему по естеству. Он и красен для познавших пришествие Его и способных постигать премирную красоту. Носит же меч на бедре в угрожение неверующим и полчищам сопротивных. О неверующих говорит псалом: аще не обратитеся, оружие свое очистит (Псал. 7, 13).