(5). Красотою Твоею и добротою Твоею. Красота и доброта ополчившагося есть Божество Его и превосходство над всеми. И наляцы, и успевай, и царствуй. Наляцы, говорит, лук Твой, успевай в оправданных Тобою, над которыми царствуешь, освободив их от мучителя. Показывает же, что победа сия духовна. Ибо, упомянув об оружиях, упоминает и о кротости; а кроткому свойственно прощать обидевшим сделанное против него самого. И наставит Тя дивно десница Твоя. Поелику упомянул о мече, то, как и следовало, упоминает и о деснице. Десница же Его – правые советы, водясь которыми не допустил до себя приражений греха.
(6). Стрелы Твоя изощрены, Сильне. Стрелами называет святых Апостолов, которые в самое сердце наносили решительныя раны врагам Царя царствующих. Эти-то стрелы, в сердце поражавшия мысленных врагов, возмогли поднебесную повергнуть к ногам Христовым и подклонить под иго царства Христова. В переносном же смысле (ἐν ὑπερβάτφ) стихи эти означают следующее: стрелы Твои изощрены, Сильне, в сердцах врагов царя.
(7). Престол Твой, Боже, в век века. Призванные Апостолами, исповедуя Божество Единороднаго, говорят: престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл царствия Твоего. Правость в божественном Писании означает правду. Посему говорит, что принадлежащие к царству Христову должны учиться ходить путем правды.
(8). Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие. Поелику естество человеческое, претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие; то Единородный соделался человеком, чтобы, в Себе самом исправив сие, внушить естеству человеческому – любить правду и ненавидеть беззаконие. Это и было причиною вочеловечения. Посему говорит: сего ради помаза Тя, Боже. Чего же именно ради? – чтобы возрадовались соделавшиеся Твоими причастниками, как помилованные за то, что научились у Тебя любить правду и ненавидеть беззаконие. Сего ради помаза тя, Боже, Бог Твой. Посему, говорит, намастил тебя, Боже, Бог Твой, – ибо «помаза» (ἔχρισεν) означает; «намастил» (ἤλιψεν). Соприкасается же толкование этого места с выше-приведенным: возлюбил еси правду.
(9). Смирна и стакти и касия от риз Твоих. Под ризами Единороднаго можно разуметь силы, велелепие, славу, по сказанному: Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася (Псал. 92, 1). Сия-то слава, сие-то велелепие Его соделались для нас благоуханными, как бы в замен всякаго благовония, по сказанному в другом месте: миро излиянное имя Твое, и: в воню мира Твоего теку (Песн. Песн. 1, 2, 3). Стакти есть самый тонкий вид смирны. Ибо, если истереть это благовонное вещество, то вся влага из него отделяется в стакти, а остающаяся густота называется смирною. Касия же есть самая тонкая и благовонная кора, облекающая собою древесные отпрыски. От тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя. Тяжести (громады) суть дорого стоющие и великолепные домы или храмы. Слоновыми же называет их, потому что они как бы выточены и весьма красивы. Царями (Псал. 44, 10) именует святых Апостолов, которые соцарствуют со Христом, а дщерями царей – души, возрожденныя ими для боговедения, которыя сердца свои в честь Богу соделывают веселящими Его преукрашенными храмами. Посему, Псалмопевец как бы так говорит: увеселяйся, Владыко, слоновыми громадами, какия в честь Тебе уготовали дщери царей.
(10). Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных. Царица есть Церковь, как уневещенная великому Царю, а стояние одесную означает честь, какой сподобится в будущем веке, и разноцветныя ризы ея – вера, надежда, любовь. Но у нея есть и другая светлейшая риза – сам Христос. Ибо сказано; елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27).
(11). Слыши, дщи, и виждь. Опять и это слово обращено к Церкви. и забуди люди твоя, и дом отца твоего. Ибо никто не может приступить чистым к вере Христовой, если не предаст совершенному забвению прежних злых дел. Люди Церкви – бывшие некогда идолослужители; дом же отца ея – мудрецы века, в которых, как в домах, обитает сатана.
