Главное возражение против вывода о том, что Линкольн, как и Дуглас, был "белым супремасистом", заключается не в том, что этот вывод буквально ложен, а в том, что категоризация, настолько свободная, что она подходит как Дугласу, так и Линкольну, не говорит о многом.65 Между этими двумя людьми действительно было несколько существенных различий, но, возможно, ни одно из них не было более глубоким, чем тот факт, что Линкольн постоянно призывал своих слушателей признать, что они разделяют общую человечность с чернокожими, в то время как Дуглас щекотал расистскую восприимчивость тех же слушателей обвинениями, что Линкольн считал негра "своим братом".
Эта забота о человечестве проходит через большую часть произведений и речей Линкольна, но, как мы видели, она смешивается с его признанием практики американской культуры, которая относилась к неграм как к низшим. Поэтому его позиция часто кажется двусмысленной, а для враждебного критика - лицемерной. Но иногда можно заметить явные свидетельства того, что, когда Линкольн наиболее интенсивно размышлял над вопросом о рабстве, он не думал о неграх именно как о неграх; он мыслил более широко, в терминах собственности людей на других людей. Как он писал, но не говорил публично,
Если А. может доказать, пусть и неопровержимо, что он по праву может поработить Б. - почему Б. не может выхватить тот же аргумент и доказать, что он может поработить А.?
Вы говорите, что А. - белый, а Б. - черный. Значит, дело в цвете кожи; светлый имеет право порабощать темного? Будьте осторожны. Согласно этому правилу, вы должны стать рабыней первого встречного, у которого кожа светлее вашей собственной.
Вы не имеете в виду именно цвет кожи? Вы имеете в виду, что белые интеллектуально выше черных и поэтому имеют право их порабощать? Позаботьтесь еще раз. Согласно этому правилу, вы должны стать рабыней первого встречного мужчины с интеллектом, превосходящим ваш собственный.
Но, скажете вы, это вопрос интереса, и, если вы можете сделать это своим интересом, вы имеете право поработить другого. Очень хорошо. А если он может сделать это своим интересом, он имеет право поработить вас.66
Здесь Линкольн явно видел черных и белых вместе, без разбора попавших в паутину несправедливости, которую часто плетет общество. Его
Его личная ситуация и ситуация раба были потенциально взаимозаменяемы; только случайность сделала его свободным, а "Самбо" (термин Линкольна) - рабом.67
Та же забота о базовой человечности отразилась и в остром понимании Линкольном того, что даже рабовладельцы, хотя и хотели рассматривать рабов как собственность, а не как человечество, тем не менее не могли подавить в себе признание того, что рабы - их собратья. Как он выразился,
Хотя вы требуете, чтобы я отрицал человечность негра, я хочу спросить, готовы ли вы сами, жители юга, когда-либо сделать то же самое? У подавляющего большинства, как на юге, так и на севере, есть человеческие симпатии, от которых они могут избавиться не больше, чем от чувствительности к физической боли. Эти симпатии в груди южных людей во многом проявляются в их понимании неправильности рабства и сознании того, что в неграх, в конце концов, есть человечность. Если они отрицают это, позвольте мне задать им несколько простых вопросов. В 1820 году вы присоединились к северянам, почти единогласно объявив африканскую работорговлю пиратством и приговорив ее к смертной казни. Почему вы это сделали? Если вы не считаете, что это неправильно, почему вы присоединились к тому, чтобы за это людей вешали? Эта практика была не более чем привоз диких негров из Африки для продажи тем, кто хотел их купить. Но вы никогда не думали о том, чтобы вешать людей за ловлю и продажу диких лошадей, диких буйволов или диких медведей.68
В этой же связи Линкольн утверждал, что склонность южан избегать общения с работорговцами отражает ощущение того, что они занимаются бесчеловечным бизнесом. Он также отметил, что в рабовладельческих штатах проживало более 500 000 свободных негров, потенциальное состояние которых превышало 200 миллионов долларов. Все они либо сами были рабами, либо являлись потомками рабов. Почему они не были в рабстве? Потому что "что-то подействовало на их белых владельцев, побудив их, ценой огромных материальных жертв, освободить их". Что это за нечто? Можно ли ошибиться? Во всех этих случаях ваше чувство справедливости и человеческое сочувствие постоянно говорят вам, что бедный негр имеет какое-то естественное право на себя".69