Но когда Превысите Отец и Сын вступили в общение с Духом, то переполнили Собой Духовную Сущность (ибо полнота Непостижимого Божества далеко превышает все потенции Божественной Творческой силы и не вмещается ими). И Духовная Сущность, переполненная Неизъяснимым Светом, произвела тогда не только Одного Христа, немедленно слившегося с Божественным Первоисточником: из Нее пролился Божественный Свет, как из наполненного через край сосуда, и озарил низшую бездну — первичный хаос материи, в которой вызвал брожение жизни. (Другими словами, из полноты познавшей Себя Божественной Сущности исходит первое проявление творческой силы, имеющей создать вселенную, но полнота Божества пребывает при этом неизменной, превыше всякого познаваемого проявления или творческого акта).
Частица Предвечного Света, коснувшаяся хаоса, привела в созидательное движение (т. е. в брожение) воду и создала себе из нее тело (т. е. живую материю с ее потенциями вместо бесформенного хаоса стихий[196]). Это — Мировая Душа, именуемая Премудростью (Σοφια) и мужеско-женским началом — Пруникос (Προυνεικοζ). Произведя мир, она оказалась сама в заключении в созданной ею материи, ибо частицы хаоса, приведенные ею в движение, страстно стремились к ней и, прильнув к ней, отягощали ее. Но низший космос все же не мог удержать ее, частицу Высшего Божественного Начала: сперва ей удалось создать из своей материальной сущности небесную твердь, как грань между познаваемым миром и областью Непостижимого Света; затем, окрепнув в своем ненасытном стремлении к Высшему Свету, она совершенно освободилась от материи и отложила свое змееобразное тело, «образ водяного естества» (aquatilis corporis typum[197]). Тело же, оставленное ею, именуется женою от жены (foeminam a foemina): здесь подразумевается пассивная материя, ожидающая творческого воздействия.
Но от временного сближения Премудрости-Пруникос с бездной хаоса был произведен Сын, оставшийся в низшем мире и не знавший своей Матери, хотя он получил от Нее дыхание нетления (aspirationes incorruptelae), т. е. частицу Божественной Эманации. Этот Сын, называющийся Иалдаваоф (Ίαλδοφαοφ)[198], есть Мировое Творческое Начало, т. е. космическая сила, направляющая эволюцию материи. Он производит из себя, без матери, из воды (т. е. из материи, приведенной в брожение творчества) сына Иао (Часа), через которого производит Саваофа и далее в последовательном порядке Адоная, Элоя, Орея и Астафея[199]. Все эти имена заимствованы из ветхозаветных наименований Бога или из иудейской каббалистики, и носители их изображают космические силы, проявляющиеся в эволюции материи. Так создается Седмица (Hebdomas) Архонтов, или Мировых Начал, управляющих вселенною; они олицетворяются в мире семью планетами (в которых все древние магические учения видели изображение семи духов вселенной, или семи мировых сил). Семь мировых начал борются между собой за власть, и из борьбы их (т. е. из столкновений и сочетаний разных космических элементов) происходит все сущее в мире. Иалдаваоф, недовольный другими архонтами, в скорби и смятении обратил свои силы в самую глубь материи и родил себе из нее сына — Ум, извивающийся в образе змея. (Другими словами, Иалдаваоф, т. е. высшая космическая сила, носительница отблеска Божества, зарождает в материи сознание). Этот змееобразный Ум всюду пребывает с отцом своим и способствовал тому, что Иалдаваоф возгордился и вообразил себя Высшим Существом. Взирая на все мироздание, он гордо возгласил: «Я Отец и Бог, и надо мною нет иного»[200]. Но на слова эти последовал свыше ответ Матери его, Премудрости-Пруникос: «Не лги, Иалдаваоф, выше тебя есть Отец всего сущего — Первый Человек и Человек Сын Человеческий». Все мировые начала были поражены этим раздавшимся свыше гласом и таинственным откровением. Тогда молвил к ним Иалдаваоф: «Приидите, сотворим человека по образу и подобию нашему». (Срв. Быт. I, 26)[201]. (Т. е. он, Иалдаваоф, желает завершить мировую эволюцию созданием высшего ее типа, носителя мирового сознания, в противовес непостижимому Духовному Началу не от мира сего). Итак, шесть архонтов создали человека огромных размеров, но это создание их ползало по земле, лишенное возможности подняться (т. е. было лишено духовной сущности). Иалдаваоф оживил человека, дав ему частицу змееобразного Ума и вдохнув в него «дыхание жизни» (Быт. 11, 7) — т. е. частицу Духа, — ту искру Высшего Света, которую сам имел от Матери. Все это совершилось с ведома Матери его — Премудрости, ибо она желала отнять у Иалдаваофа вложенную в него частицу Божественного Света, провидя в нем намерение восстать на Высшее Божество. Вдохнув в человека Божественную искру, Иалдаваоф сам лишился ее. А человек, получив частицу Божественного Света, познал и прославил Высшую Божественную Сущность и отверг создателей своих — Иалдаваофа и других архонтов. (Другими словами, в человеческом сознании впервые проясняется идея Божества, не проявляющаяся в космических силах).
