В книге Екклесиаста видим следующие слова:
Далее Екклесиаст (или Соломон) добавляет:
С давних времён известно такое выражение: «человек — это совокупность прочитанных им книг». Я бы не стал спорить с этим утверждением. Ведь действительно, мы часто преувеличиваем свою способность мыслить независимо, так как разум подобно губке впитывает всё, что попадает в него, и так он развивается беспрерывно с самого нашего рождения. Конечно, мы анализируем и подвергаем критике многие идеи, но гораздо больше информации проникает беспрепятственно, минуя сознание и накладывая свой отпечаток на наше мировосприятие и отношение ко всему на свете. Известно также, что гораздо полезнее глубоко познать какой-то один предмет, чем получить поверхностные знания сразу во многих областях. Такой подход имеет удивительный эффект: прохождение пути глубокого познания какой-то одной сферы открывает для нас так же глубину и других сфер. Настоящий учёный — это не тот, кто много знает, но тот, кто может разложить на части и объяснить многие предметы. А этот навык является результатом применения другого навыка — последовательного прохождения пути познания целиком от начала до конца хотя бы в какой-нибудь одной сфере познания. Слова Екклесиаста — это слова великого учёного. Он точно знает, что познание Бога, как центральное знание, даёт нам ключи от всех знаний Вселенной.
Мы не слышали многого из того, что говорил Иисус, когда Он ходил по земле. Но оказывается, что для нашего спасения этого и не нужно. Удивительно, но нам вовсе не обязательно слышать абсолютно обо всём, что говорил и что делал Господь, потому что написанного в Новом Завете, вернее даже того, что написано всего в одном Евангелии, вполне достаточно для нахождения истинного пути к спасению. Апостол Иоанн так прямо и пишет:
Итак, познание вообще — это одна из важнейших сфер человеческой жизнедеятельности. И здесь мы снова сталкиваемся с проявлениями закона равновесия. С одной стороны знание невероятно важно, а с другой стороны неуёмность в знаниях может негативно отразиться на жизненных процессах. С одной стороны очень трудно порой противостоять природному любопытству, а с другой стороны существует множество факторов, противостоящих нашей естественной тяге к познанию. Может показаться, что многие из этих факторов существуют просто для того, чтобы немного уравновесить наше стремление, и чтобы мы не надрывались и успевали переваривать полученную информацию или для того, чтобы уберечь нас от опасных шагов. Но, судя по всему, таких равновесных факторов не больше, чем других, которые создаются с целью нас дурачить и закрывать перед нами двери истинного познания. Однако, так или иначе, и те, и другие факторы являются результатом действия равновесных сил по позитивному сдерживанию нашей природной тяги к познанию.
