Вечное равновесие полностью

Выше мы говорили о скрытой от нас возможности непосредственного познания Бога, которое на самом деле доступно любому из нас, но о котором мы практически ничего не знаем, в том числе и по причине, что это знание усиленно скрывается. Апостол Павел проповедует о некоей мудрости, которая является мудростью «не века сего и не властей века сего преходящих». То есть эта мудрость (можно сказать, знание) является не тем, чем является человеческая наука, и не тем, что пытаются вживить в наш разум правители мира. В 7-м стихе сказано: «…проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей». В современном переводе с греческого говорится буквально так: «мы несем тайную мудрость Божью, что была скрыта, которую Бог предназначил для славы нашей еще до начала мира».

С одной стороны, в этих словах можно усмотреть ещё одно косвенное подтверждение факта сокрытия истинного знания различными властями. Но можно понять эти слова и так, что это делает Бог, возможно, используя те же самые власти. Ведь как говорится: «каждый в меру своего понимания общего хода вещей работает на себя, а в меру непонимания — на того, кто понимает больше» (Козьма Прутков). В этом смысле существующие власти сами не всегда понимают, что являются лишь орудием в чьих-то руках. Так было, например, в описанной в Библии ситуации с римским прокуратором Понтием Пилатом, когда к нему привели Иисуса: «Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Иоан.19:10,11).

Понтию Пилату нечего было на это ответить, так как он действительно не понимал внешнего управления, а слова Иисуса стали для него неожиданностью. Спросите, о каком внешнем управлении идёт речь? Дальше сказано: «С этого [времени] Пилат искал отпустить Его», а потом сразу говорится: «Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа» (Иоан.19:12,13). Дальнейшее развитие событий нам известно (Иоан.19:14–23).

Возможно, Пилат принял бы какое-то другое решение, но он поддался внешним обстоятельствам, то есть находился под внешним управлением (под подобным воздействием и сегодня принимаются многие политические и прочие решения). Но здесь мы видим, что власть имеющий Пилат после разговора с Тем, Кто лично знал Высшую власть, оказался в очень непростой ситуации. Ему пришлось делать очень трудный выбор. Хотя Пилат и был образованным человеком и, скорее всего, знающим побольше, чем любой из его приближённых, но при встрече с Иисусом стал как младенец перед взрослым человеком и не мог действовать иначе, как в соответствии со своим привычным кругом понятий. Но Бог использовал это положение вещей в Своих интересах. Эта ситуация крайне показательна, как иллюстрация ограниченности человеческих знаний в сравнении с истинным знанием Бога.

Однако вернёмся к отрывку 1Кор.2:6-10. В нём говорится, что истинное знание таково, что оно выходит далеко за рамки имеющихся в информационной базе человечества познаний («никто из властей века сего не познал» и «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»).

Но главное, что это знание даётся совершенно непривычным для человеческого представления путём: «… нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии».